一头一尾中特今天是什么尾数
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给妈妈的一封信
2114(2)班(初三)  廖东远
亲爱的妈妈:
    您还记得今天是什?#24904;?#23376;吗?今天是12月24日平安夜,同时也是您的生日,可能您工作繁忙不记得了,在这里儿子我祝您生日快乐!
回想到过去上小学时,我就感觉特对不起您。记得有一次我特别调皮,每次星期天下午去学校时总泡在网吧。到了第二天,甚至第三天才去学校。在学校上课时还经常睡觉,作业经常不交,而?#19968;?#22810;次参与打架。当时的班主任对我失望透顶。考试成绩一出来,我就被班主任一通臭骂说:?#23433;?#24819;读就滚回去放牛,别在这里拖全班的后腿!”我甚至看到了班主任眼里对我的厌恶,好像在她眼里我就是个野孩子。尽管犯错误时写了一大堆的保证书,?#36824;?#23545;当时沉迷网络的我,这些保证书就如同?#29616;健?#23613;管被老师教导很多次,但?#19968;?#26159;没有听进去。以至于后来我常常爬墙到网吧,把钱花光了就回家。而且连学校也不肯回了,校方做自动退学处理。之后,您在电话里教导我很多次,我也没听进去。那时您也不在我身边,我觉得没人能管得了我。退学之后,家里那些长辈也都?#24904;?#35828;我,但是他们的时代观点跟我的格格不入,说什么要好好读书,要不然考不上大学就得回家种田了。?#23452;?#28982;面无表情,但心里却偷偷笑了,?#35757;?#19968;定要考上大学才不用种田吗?
    退学之后,别的小孩都在上学,我没事干就在村里溜达,刚开始没觉得有什么,但时间一长就发现,村里头一些没事干的老太太总?#19981;?#35848;论别人的不是。一会?#30340;?#23478;的人哪方面怎么怎么样,一会说另一个的不是,说着说着就谈到了我。有一次我听到她们说我:“你?#24378;?#30475;我们村那小孩,这么小就不读书了,真不知道以后能干什么?#20426;?#24403;我走过她们旁边的时候她们都站了起来,用那种鄙夷的眼神看着我。
    回到家我的眼泪就流了,又是那种眼神!突然间发现这种眼神跟当初班主任看我眼神简直一模一样!我恨别人用这样的眼神看我!当我的内心在挣扎无助的时候,是你放下工作千里迢迢地回来看我,用您的爱包容我的过去。您那时对?#23452;?#36807;这样一句话:“孩子,过去的事?#36824;?#20320;,都怪我没有教好你。过去就过去了,现在重新做回从前那个好学的你,好不好?#20426;?#22312;您的这句话?#26657;?#25105;体会到了真正的关爱,也是您这句话让我转变。现在,我的学习成绩算不上有多好,但是却比以前好多了,现在我的成绩是我班总分第一名了。而且,我也不再沉迷网络,让您省了不少心。谢谢您妈妈,谢谢您对我的教导。在此,再次祝您生日快乐!我很想念您。
祝您
    身体健康,万事如意

您的儿子:廖东远
2014年12月24日


姗姗来迟的母爱
2014(2)班(初三)  韦  睿
    若是有人问你“你的妈妈对你怎样?#20426;?#20320;会如何作答。是,?#29677;牛?#36824;好?#20445;?#36824;是,"很好"或 "不好"。我的回答是?#28023;?#22920;妈对我很陌生。"
我对妈妈的记忆只是在五六岁之前,还是很模糊,这之后,我的母亲便离开我,到广东打工了。从此,我不再有关于她的丁点消息。
没人管我,自由?#22270;?#23518;像猛兽,撕咬着我的童年。上六年级的时候,我曾经打过群架,有一次伤到右耳上方两厘?#31069;?#38271;四厘?#31069;?#28145;两厘米的伤口。那夜,我疼晕了过去。这让我终于见着了一个叫做母亲的女人。
    记得那时候,在病?#37319;?#37266;来时,看见一个似曾相识的陌生背影,我想坐起来,发现头晕沉沉的。可能是我动静太大,那个背影赶紧转过来,我看到一张熟悉又陌生的脸。我的脑子快速运转?#29275;?#22905;是谁?怎么来到我的病房、头脑中传来微微的响声,我又晕了过去。在?#19968;?#36855;的前一刻,我听到了她痛心的喊着“睿儿,妈妈在这里!?#34109;一?#28982;大悟,对了,她就是我的妈妈,我很多年都不再见过的妈妈。
    当我再次醒来时,已经是晚上了。我的妈妈在我床边伏头熟睡。我不做声,亦不忍心去打?#20102;?#30340;睡眠。
她就是我七年未见的妈妈,她为?#25105;?#31163;开我,为什么?我对她充满了怨恨,小时候放学,看着别的小孩总有妈妈接,开家长会的时候人家总有家长来。而我只是孤苦伶仃一个人,看着人家有妈妈的快乐,自己则一个人缩在角落里。人?#23452;?#22312;妈妈温暖的怀里,总有妈妈抱,妈妈背。而我呢?自己一个人走在小路上,看老牛啃草,看微风吹过柳树梢头,看燕儿归?#30149;?#19968;个人承受成长的孤单。
    我下定决心。既然你抛弃了我,想要?#19968;?#26469;没那?#24904;?#26131;。我忍着病痛,从病?#37319;?#29228;起。虽然我小心翼翼,但还是惊动了她。
她问:“你去?#27169;俊?br />     “上厕所!”
    “我扶你吧”
    ?#23433;?#29992;,我能?#26657; ?#25105;倔强地拒绝道。她呆了呆,嘴角蠕动了一下,终于什么也没有说。我忍着痛走向厕所,之后我听到病房轻轻的关门声。虽然很小声,还是被我听到了,妈妈无声地走了。我又自己一个人,在黑暗里无眠地躺了一夜。 
    第二天早上,我发现床头有一碗蛋炒饭,碗下面有张字条,写道:“儿子,这是你最爱吃的蛋炒饭。由于工作,妈妈不得不离开你。”我的眼泪情不自禁地的流下来。
我知道我又错过了母爱,我孤苦伶仃一个人。之后奶奶进来跟?#23452;擔骸?#20320;啊,唉!你妈妈因为没有上班遭到她?#20064;?#30340;骂,差点就丢了工作。你妈妈?#27492;?#25340;活为了什么,为了你啊。你却不理解她,还误会她。”奶奶哭了,我把?#25918;?#21040;一边,眼泪悄无声息打湿了枕头。
    晚上,我拿起电话打给妈妈,“妈妈,我错了,我误会了你啊。”
    “没事没事,是妈妈的错。不应?#32654;?#24320;你那么长的时间啊!”那晚,我哭了整整一夜。
    可怜天下父母?#27169;?#35841;能懂。
父亲
2114(2)班(初三)  李俊宇
    我的父亲,是一个极其普通的农民,普通到了像大山一样的朴实?#32479;?#30528;。而他,在我成长的道路上,也扮演了一座大山的形象。
    那时候,?#19968;?#26159;一个年幼无知的小孩,对父亲也是极为顺从的,每天都一蹦一跳的去上学,无忧无虑,直到经历了那件事。
    那是一个农作物成熟的日子,玉米在风中摇摆,红薯一个个饱满的在地里露出了半个头。我和一群小伙伴们还是和以往一样回家,看到那一个个红薯,不由得想冲?#20808;?#25688;下来烤熟了大饱口福。我心里?#26469;?#27442;动,就跟小伙伴们说“我们去消灭几个吧。”他们果断地阻止我:?#23433;恍校?#36825;样乱来,被抓住是要重罚的。?#34180;安话?#20107;不碍事,几个而已。”我一边跑向红薯地一边说。他们也不理我,只给了一个鄙视和告诫的眼神就走了。
    我冲?#25945;?#37324;一阵狂挖,挖出几个大大的红薯,乐得直开怀。我想都没想,就惬意地在旁边找来干枝桠点火烤了起来。才烤到一半,就有大人闻风追了过来。我惊讶得直想跑,他早就以迅雷不?#25226;?#32819;之势一把把我抓住,把我整个提起来怒吼:“臭小子!敢偷我红薯,看我不打死你。”我的屁股被他一阵狂打。然后他?#32844;?#25105;拧回家,给我的父亲打电话。我?#29615;?#31449;在外面,心里想:父亲来了我要怎?#27492;擔?#20182;会打我吗?他会骂我吗?脑子里一时间想了很多。这时,一阵摩托车响了起来,父亲来了。
    父亲瘦小的身?#25317;?#22312;我的身前,脸上没有一丝表情。只是叫我过去,去给人?#36951;?#31036;道?#31119;?#36824;赔上了?#21018;?#30334;元大钞。然后带着我坐上了摩托车,缓缓离去。在车上,父亲用很平常的口气?#30465;?#20026;什么?#20445;?#25105;无言以对,只能沉默。这时,车子不动了,父亲下?#23548;?#26597;。“车?#29992;?#27833;了,推回家吧!?#22791;?#20146;还是平常地说,我们就这样推了一会。
    天公不作美,这时下起了一场滂沱大雨。父亲默不作声,只是把雨衣披在我身上,顿时,我觉得父亲那瘦小的身躯竟如此伟?#19969;?#25105;的心里不由得生出无尽的愧疚和羞愧。我对?#23452;?#20570;的事感到了后悔。父亲没有再说什么,只是在雨中缓慢的推车 。我惭愧得把雨衣也盖在父亲的身上,?#20599;?#22320;对他说了一声“对不起?#34180;?#36825;时,父亲笑了。那是一?#20013;?#24944;的笑容,一种理解的笑容。不知何时,我的脸上流下了两行热泪。
    我永远也忘不了,那一天,在雨?#26657;?#25105;和父亲,一大一小,就这样推着车缓缓走回几里外的家。?#26448;?#38388;,我顿悟了。多少年来,有多少个父亲是在你犯错的身后默默理解你,在你有困难的时候,帮你一把,这就是我们的父亲,?#24278;?#26420;实如山一样的父亲。
钥匙
2114(1)班(初三)  周陆健
    钥匙是我进入家门的必需之物,钥匙是我兄弟之情的见证,钥匙是我亲人之爱所留......
    钥?#33258;?#26469;我们家每人都有一把,可是我的钥匙总是拿不稳,轻易就?#20063;?#35265;了。
    我读书的学校,两个星期才做一次双休,让我们学生回家一次。每次回家,我都会买一大袋水果,因为家人都爱?#36816;?#26524;。那天我提着一大袋水果像往常一样回到家门口,发现钥?#23376;?#19981;见了。只好站在门外等。我站得脚都麻了,才听见远处弟弟放学回来欢乐的口哨声。
    “哥!你又忘带钥匙了啊。”弟弟笑着说。
    “是啊,又掉了。”我笑笑,被关在门外那么久,钥匙是多么重要啊。
    可我依然忘了带钥匙,眼巴巴望着紧闭的?#29275;?#36716;来转去,无可奈何。这一回,我等到了我的妈妈。她先是朝我笑了笑,然后飞奔着瘦小的身子向我跑来,?#36335;?#24597;我累坏了。
    回校那天,妈妈对?#23452;擔骸?#20799;子,你常忘了带钥匙,每次回家?#23478;?#23432;门。现在妈妈在左边墙角底下钻了一个小洞,刚好藏下一把钥匙。以后妈妈不在的时候你?#37096;?#20197;进家。你要千万记得啊。”
    ?#23452;怠?#22909;的,我记得了。”
    第十天夜里,家人打来电话告诉我“妈妈病故了。”
    那天夜里,我无法安眠。我在夜深人静的时候偷偷爬起来哭,哭到鼻子堵塞,哭到泪干了,哭到疲?#20849;?#22570;地垮下。
    第二天回家,看见躺着的,永远起不来的母亲。我的泪一直往外涌,心一直?#39318;?#34880;。
    那阵子,奶奶守着自己的商店,关?#20064;?#36793;?#29275;?#20599;偷在后面?#32654;帷0职?#27599;天晚上都狠狠地吸几口烟,然后回到自己的房里,偷偷流泪。每晚,我在睡觉的时候,也不由地流泪。有时,连枕头都湿了一大半。
    妈妈走了。现在,?#19968;?#23478;已经不用带钥匙,因为,妈妈留在墙角里的钥匙还在。妈妈却已不在。每当看到钥匙,眼前都会浮现妈妈的笑容"儿子,妈妈在左边墙角底下钻了一个小洞,刚好藏下一把钥匙……你千万要记得啊。"
    钥匙是我进入家门的必需之物,钥匙是我兄弟情的见证,钥匙是我亲人之爱所留......
给妈妈的信
2114班(1)(初三) 张为华

亲爱的妈妈:
    您好。
    首先,我要真诚地向您说一声“谢谢?#34180;?#22240;为您含辛茹苦地把我养大,自我来到这个世界,您就把我视作您的?#27597;危?#23601;是含在嘴里还怕化了。但是,现在我已经长大了,不像从前那样调皮,不懂事了。其次,?#19968;?#35201;感谢您,因为您教会了我做人。做人,我不?#23452;低?#20840;学会了,但是,我?#23452;?#25105;绝对不会做不像人做的事来。
    在我没来英华的时候,我在家总是很调皮,让您为我一?#36744;?#24515;。因为我是“三好学生?#34180;?#21738;三好呢?所谓的“三好”就是抽烟、打架、旷课。为此我被老师多?#38395;?#35780;,甚至还让学校给停课了。当然,我的停?#25991;?#24182; 不知道是怎么回事,因为老师并没有给您打电话通知您。您也只是相信您的宝贝儿子“生病了。”所以您没有过多地在这件事上纠结。
    还记得刚上初中的时候,您和?#32844;?#19981;和,几乎每次我放学回家你们都在吵架,有几次?#20849;?#19981;多打了起来,如果不是我及?#22791;?#22238;家,可能矛盾?#20849;?#33021;得到及时缓解。由于受到你们吵架的影响,我上课时总不能专心听讲,甚至还有了厌学的现象,从班里的学习委员,变成了?#21543;?#22320;委员?#34180;?br />     但是,我知道这一切您和?#32844;?#37117;没有错,是这个社会太复杂,容易让人变样。
    对了,今天是圣诞节。虽然我们国家没有过这个节日的习惯。但是以往我在这一天想要的东西您都会帮我实现。因为您说过:“妈妈就是你的圣诞老人。”虽然今年,我没能和您在一起,但是我知道您一定会想起我,而我也一定会想起您。“妈妈,圣诞快乐!”

祝您
    身体安好!


您的儿子:张为华
2014年12月25日


快乐的课间
121班(三年级 )   汪慧敏
    下课后,我和好伙伴一起商量着玩什么游?#32602;?#21016;文华说:?#23433;?#22914;玩蒙眼抓人吧。?#34180;安恍校?#21016;?#35328;?#35828;:“在这儿玩蒙眼抓人太危险了。”经过了我们七嘴八舌的讨论仍然没结果之后,我提议:?#23433;?#22914;玩单脚抓人好了。?#34180;?#22909;呀,好呀!”大家一致同意我的意见。
    我们?#36861;?#26469;到操场的一角,首先猜拳决定谁去抓人,输的那一个人来抓其余猜胜的人。可惜的是,我猜拳输了,所以我要单着脚去抓他们。他们进场后,我也就勾起一只脚一蹦一跳的进了场,开始我一直锁定不了目标,不知道要抓谁才好。蹦来跳去的我不一会儿脚就酸了,我有点沮丧了,正在我决定放弃的时候,突然我看到了刘?#35328;?#27491;在发呆,似乎在想着什么。我心里想?#29275;?#36825;不正是一个好机会嘛。我一下子跳了过去准备把她抓住,但可能是我跳过去的声音太大,惊扰到了他,于是她马上?#20174;?#36807;来,跑开了。但我仍?#29615;?#24323;,对她穷追不舍,最后终于在操场的某一个死?#20146;?#20303;了她。我的任务圆满完成了。
    ?#23736;?#38083;铃????#38381;?#24403;我们满心欢喜的准备下一轮游戏时,上课铃声响起来了,虽然我们每个人都满头的大汗,但脸上的笑容?#27425;?#27604;?#27704;茫?#30495;期待下一次的课间活动早点到来,这样我们就能继续这个愉快、欢乐的游戏了。
拜年
131班(二年级)  彭廖乾
    春节到了,大?#20013;?#24055;一片喜气洋洋的景象。一大早,我和?#32844;?#22920;妈来到外公外婆家拜年。刚到门口,就听见客厅里传出一阵阵笑声。走进?#29275;?#21482;见外公外婆舅舅舅妈等等一家人围在一起,我赶紧走到外公外婆面前说:“外公外?#29275;?#31069;你们在新的一年里身体健康,长命百岁!”外公外婆笑得合不上嘴,对?#23452;怠?#22909;孩子,祝你在新的一年里学习进?#20581;!?#21548;了他们的话,我的心里暖暖的。于是我?#24188;?#36319;各位长辈拜年,他们都夸我是个好孩子。
    今天,我过得非常愉快,希望所有的人?#23492;?#22312;新的一年里过得开开心心。
我和书的故事
091班(六年级)   廖诗维
    同学们一定读过各种各样的书,如课?#23613;⒃又尽?#28459;画、名著……这些书让你们得到知识的乐趣,受到潜移默化的熏陶。也许,你为了买一本?#19981;?#30340;书而想尽办法攒钱;也许,你为了一本好书而放弃了其他的活动;也许,因为你能讲述某一本书中的故事而得到称赞……
    在幼年时,我就?#19981;?#19978;了书。每当我看见爷爷手上的报刊,我也不禁想拿来看。有时候,我在某一个角落?#19994;?#19968;本书,就马上津津有味地看起来。无论什么书,只要让我看见,我都会拿出来看。打开已被封存的记忆,时间的倒流,我?#36335;?#22238;到了过去的时光。
    那?#22791;?#19978;小学四年级,不知道什么时候,同学们的手里都有一本课外书,他们都以此为荣,同学之间相互炫耀。我的虚荣心也很强,心想:放假后,我一定让爷爷帮我买一?#23613;?#19968;放假回家,我便走到爷爷身边,乞求爷爷帮我买一本书,没想到的是爷爷竟然爽快地答应了。第二天,爷爷便把一?#23613;?#22825;使的翅膀——师恩难忘》放到我手中。我象是得了稀世珍宝一样,高兴得不得了,还叫爷爷帮我买书套给它穿上“?#36335;薄?#27599;次看书时,我都是小心翼翼的,生怕把它弄脏。
    ?#21273;?#26102;光的流?#29275;?#37027;本书仍旧被我保护得完好无损。我依然记得书中那时而让我感动,时而让我潸然泪下的故事。其?#26657;?#26377;个?#23567;?#26446;晓”的学生最让我难忘?#22909;?#27425;上课时,李晓总是?#19981;?#20030;手回答问题,可是叫她起立后,却一言?#29615;ⅰ?#32769;师都被弄得“丈二和尚摸不着头脑?#20445;?#36825;个每次上课都大胆举手,又每次都答不上问题来,还一次次考?#36828;寂酢?#40481;蛋”的学生,是怎么了?于是,老师把李晓叫到了办公室,说:“李晓同学,你为什么每次都答不上来,却每次都争着举手呢?#20426;?#26446;晓理直气壮地说:?#23433;?#20030;?#20013;新穑?#19981;举,同学们会怎么看我,?#19968;?#22312;班里抬不起头的。”老师就耐心地对李晓说:“我?#20146;?#19968;个?#32423;ǎ?#22914;果上课时,你能回答问题就举右手,不能回答就举左手,只要你举右手,我就?#24515;?#36215;来,好吗??#34180;?#22909;?#20445;?#26446;晓认真地回答。
    课堂上,李晓差不多每次都是举右手。逐渐的,李晓的成绩慢慢地提升,她的成绩好到全班、全年级,甚至全县第一名,她却一点也不?#26223;痢?br />     几年后,李晓?#24189;?#33879;名学府捧回了博士证书,毕业论文还获了奖。回到母校看望老师,老师正在耐心地跟学生说左手和右手的故事。这篇文章就是《举手的秘密?#32423;ā贰?#20030;起左手,那举起的是自尊;举起右手,那举起的是自信。两只手,哪只也不能放弃。
    只要捧上一本书, 我就会忘了吃饭,忘了时间,如痴如醉,简直到了走火入魔的地?#20581;?br />     作为朋友,书还带给我许多益处!《童话世界》丰富了我的想象力;《作文大王》让我的作文水平得到了提高;《中外寓言》让我懂得了许多人生道理。
    啊!书给我带来?#23435;?#38480;的乐趣,带来?#23435;?#31351;无尽的力?#20426;?#35835;书已经成为我生活中的一部分。
一件难忘的事
111班(五年级)  梁盛坤
    我家门口,有几棵枇杷树,其中有一棵长得高大、?#25163;保?#30475;?#20808;?#20687;个卫兵守在我们家门口,但身上有很多刀痕。
    前年夏天,我学会了飞?#21486;?#19968;看到目标便飞过去。一天,我觉得很无?#27169;?#20415;拿起飞刀来到枇杷树前,用手抓着?#37117;猓?#29992;力一甩,刀子如箭一般的速度飞了过去,刺到了枇杷树的正中?#27169;?#25105;心想:嘿,这是我玩飞刀史上的新记录。
    正当我高兴得忘乎所以时,?#32844;?#22238;来了,他看见刀子正刺在枇杷树上,对我生气地说:“前人栽树,后人乘凉,你这一?#21486;?#26641;可就废了,看,让你搞得……”
    听了?#32844;?#30340;话,我难受极了,心想:什么飞刀史上的新记录,我只?#36824;?#26159;个破坏公物的“超级英雄”罢了……“以后可不许再做这样的蠢事了”耳边又传来?#32844;?#30340;声音,但口气温和了很多。
    两年过去了,这棵枇杷树已经变得枝繁叶茂,但它的身躯上,却留下了一道道永远都无法抹去的刀痕。每当我看到这刀痕,心里就像刀割一样,很后悔当初自己的无知。
给我一个微笑
2115班(初二)  张小芳

    微笑是我?#20146;?#36941;天下的“通行证”,有人说:“世界上有一种常开不谢的花,那就是微笑。它?#29615;?#22235;季,?#29615;?#21335;北,只要有人群的地方就会有绽放。
    我记得在小学六年级的时候,我们班来了个实习老师,中等身材,长头发,脸上总是带着迷人的微笑。她教我们班语文,那时候我的语文成绩很?#30591;?#32771;试从来没及格。段考之后,她就找我谈话,脸上带着微笑说:“其实语文并不难学,只要你有心学,勤积累,我相信你的语文成绩一定会有所提高到。?#36125;幽?#20197;后,我不但没有勤奋,反而更懒了。我想:读得不?#26790;?#25152;谓,反正读书又不是唯一的出路。整天就是吃、玩。可每当上她的课,她都会送给我一个?#27704;?#30340;微笑。我就觉得既然老师都这么在乎我,我凭什么不把语文学好呢?我就下定决心把语文学好。刚开始我每天都在坚?#21482;?#32047;,但过了几天就觉得没意思了,可我一想到老师那微笑,又不想?#20960;?#22905;对我的期望,我只好又硬着头皮坚持着......
    两个星期过去了。老师发了我们?#23433;瘓每?#30340;测试卷,我原本以为?#19968;?#27604;以前考的更好一点。可是,并没有。?#19968;?#26159;排在班上的“第一”------?#25925;?#31532;一。我就放弃学习语文了。一到上她的课,我都会装头疼跟班干请假回宿舍睡觉。这天,?#19968;?#26159;跟往常一样,等同学们都去排队吃饭,一个人就在教室里看小说。突然,我觉得有人在摸我头,我一转头就看见老师带着微笑站在我身后。她走到我旁边的位子上坐了下来,微笑着对?#23452;擔骸?#27809;事,慢慢来,每一个人在人生这场战?#20998;校?#19981;可能事事如意,不要为了这小小的一次考试就否定你自己,就选择放弃。人生哪会有风平浪静,没有?#30446;陌?#32458;怎么长大。你要?#20146;∥宜?#30340;这句话:只要有心做,哪怕更难的事都不会绊?#40723;悖?#25026;吗?#20426;?#25105;点了点头。这时,我觉得她的微笑就像冬天里的烤火炉一样,总是带给人温暖。她笑着对?#23452;?“老师的实习时间到了,明天老师就要回去了。”我一听马上就哭了说:“老师你留下吧.”她说:?#25300;一?#26377;事情要回去办,答应我,无论以后遇到什么困难,都不要轻易说放弃,要想开一点,没有过不去的困难,即使读书再苦再累你都不可以轻易说放弃,答不答应老师这个要求。”我点了点头。第二天,我们全校的师生都在校门口送她,她又一次露出那迷人的微笑对?#23452;擔骸?#36825;个老师把这个送给你,等老师走后才可以看。”?#20154;?#19978;车走后,我打开那张贺卡,上面画了一个微笑,下面写着:?#20146;?#26080;论何时?#23478;?#31505;,要微笑着迎?#29992;?#19968;天。功夫不负有心人,我的语文成绩提高了很多。
    现在的我是一个中学生了,每当我遇到困难,遇到挫折,遇到不顺时,我都会想起她那个?#27704;?#30340;微笑。
    老师谢谢你,你的微笑让我明白了:用微笑来给自己加油,给自?#27827;?#27668;,给自己信心。
我的老师
2116班(初一) 蒙启吉
    有一个人,在你失望时,她给你勇气;有一个人,当你走失方向时,她给你?#25954;?#27491;确的方向;有一个人当你犯错时,她就教育你,让你认识自己的错误;有一个人,她教你无穷的知识,把自己所有的,所知道的知识都交给了你。
    这个伟大的人就是我们的老师啊!
    我的老师有很多个,但是令我印象最深的是我进中学以来第一个老师,她也是我的班主任-----韦老师。
    我记得前几天,我因刚洗的鞋子晒没干,我就想去拿别的同学的鞋子?#21019;?#32467;果那双鞋子太长了,我就没穿,?#24188;?#23601;把鞋子放在了床底了。晚上玩得太过瘾了,竟然忘记把鞋子还给那位同学。后来那位同学发现了自己鞋子不见了,于是就告诉?#23435;?#32769;师听。老师上?#38901;?#35838;时就问我们班的同学,“你们哪位同学拿了别的同学的鞋子去穿了?#20426;?#25105;由于过于害怕就没敢站起?#27492;?#26159;自己拿了的。那时班主任说话的语气好像很生气的样子。后来老师看没人说,她就叫我们每个同学都写?#25945;?#19978;来,把你们所看到的全部写上来,看到哪个拿的就写出来。于是,我看这是个认错的好机会就在?#25945;?#19978;写了我自己的名字。
    我想这下老师一定在同学面前狠狠地批评我了,因为我之前犯的错误也太多了。但是,我万万没有想到的是老师并没有在同学面前批评我,而是下课后,看同学们都走了才叫班长叫我去办公室的。我到办公室后,走到老师身边,我已经做好挨骂的准备了。但令我出乎意料的是,老师不但没有骂我而是对我讲了许多的道理。让我明?#31069;?#20504;不问,即为偷!最重要的是她还教我怎么把鞋子还给那位同学,从这一点我就知道了老师对我的关心、对我的爱、对我的帮助。
    在我的印象?#26657;?#25105;的班主任?#29992;?#39554;过我。当我犯错时,她会非常有耐心地,跟你讲道理。让我认识到自己的错误,可我知道自己的错后,不仅没有改好,而且总是屡次不?#27169;?#37325;?#29238;?#36761;。
    韦老师她曾也跟?#23452;?#36807;,我是她要培养的重点?#38901;螅?#25105;犯错?#23435;?#32769;师她一次一次地原谅我。而我呢?没?#32844;?#32769;师的话放在心上,反而我一而二再而三地犯错。我真的让老师您失望了!我一定会?#20146;?#24744;对我的关心、对我的帮助、包括对我无穷的爱!!!!!!
    我知道您的工作非常的繁忙,即是我们班的班主任、又是小五年级的语文老师。您交我们两个班已经够麻烦了。我们还给您添麻?#24120;?#30495;的太不应该了。但您一直在?#24863;?#22320;照顾着我们、就像我们的妈妈一样,甚至超过我们的妈妈。
    这就是我的老师,一个懂得宽容、懂得关心、懂得怎样教育学生的方法的好老师!
20年后的相聚
101班(五年级) 谢园艳

    古人?#30130;骸?#30456;见时难别亦难。’’?#36824;?0年后,随着信息时代的迅猛发展,同学聚会就应该是“相见时易离别难”了。
    2035年,我不再是往昔的小孩子了,我现在可是一名著名的服装设计师了,国内外都挂有我成功的服装,?#26263;梧健?#25163;机在响,?#21486;?#21407;来是以前的老同学叫?#19968;?#27597;校跟同学们相聚,于是,我快步走到衣柜前挑起了?#36335;??????我挑了一件?#21672;?#30340;裙子,配上一双粉色高跟鞋,披着散发。
   到了学校门口,突然有人拍着我的肩膀说:“嘿!老艳,来得真早啊!’’我笑着说:‘‘你也是,?#20219;一?#26089; !’’老梦穿着一件黑色T恤配着一件牛仔裤,脚下穿着一双黑色的高跟鞋。?#31069;?#32769;梦,那不是韦静谊吗?听说,现在她是一名主持人,主持了好多节目。她一下?#24403;?#21521;我们这边走来,只见她披着散发,穿着淡蓝色的长裙,下面穿着一双?#21672;?#30340;松糕鞋。我们三个一同走进教室,发现以前许多的同学都变成了商人、科学家和作家等等。主持人韦静谊说道;“如今我是中央电视台的当红主持人,告诉你们一个秘密,今年的春节联欢晚会,我是支持人之一??????”
    “?#24352;濉?#21516;学们不?#32423;?#21516;地说。
    时间在不知不觉中溜走,教室里又响起了那熟悉的旋律,“池塘边的榕树上??????”童年那甜蜜的回忆似涓?#36214;?#27969;,又一次浸润我们的心灵。
保护环境,美化家园
121(1)班(五年级)  黄意容


    春天来了,?#27735;?#23064;本应迈着轻盈的脚步来到人间。可是她现在生病了,因为我们的环境越来越差了。
    ?#27735;?#23064;病了,跟着小草也病了。听,有两株小草在说话呢!你看现在的天,不在是以前那清晰的深蓝色,而是模糊不清的灰色。你在看那小河,也不再是清澈见?#31069;?#32780;是浑浊不清。是呀!你看,祖国母亲的皮肤,从前是那么光滑,而现在却长了许许多多的黑斑。
    听,鱼儿在?#35874;?#25105;们。快来救救我们吧!可没多久那声音就消失了。大树伯伯也在一边流着眼泪,一边倾诉道:人类不断地把我?#24378;车梗?#20570;成筷子,但他们只用一次,就给扔了。咔!咔!大树伯伯话音还没落。就已经?#29615;?#26408;工人的锯子给砍断了。
    再仔细听听,小河姐姐生气的说:从前的我是那么漂亮!自由自在的鱼儿给我的生命注入了活力,河?#35835;脚?#30340;奇花异草则为我的美丽增添了色?#30465;?#29616;在,人们不断的往我身?#20808;永?#22334;、?#21999;?#33647;,现在的我已经变成了丑八怪。
    而这种种的一?#26657;?#21364;都是我们人类造成的。现在,我们?#20849;?#20572;的?#25749;?#22823;自然。砍伐许多的树木,只是为了建设家园。我们在建设美好家园的同时,却把另一个幸福快乐的家园给毁了。这样只为了眼前利益,而不考?#22681;?#26469;,并为此付出沉重的代价,你们觉得值吗?
    树木不但能为我们人类所用,同时还可以净化空气,美化环境。而我们却不断地砍伐。如果我们就是大树,当我们被别人砍了一刀的时候,会觉得痛吗?痛,当然痛。因为世界上的任何东西都是有生命的。因此,我觉得不能过砍伐树木,应该多多植树。汽车给我们带来了便利,同时也带来了许多尾气,污染空气,危害我们的身体。所以,我建议应尽量选择低碳环保出?#23567;?#20363;如:多多走路去上班,这样既可以运动,又可以减少汽车?#26049;?#25104;的空气污?#23613;?#36824;有拒绝使用一次?#38053;?#23376;,不乱?#27704;?#22334;,并做到垃圾分类......只有这样,我们的家园才会天更?#19969;?#27700;更清、空气更清新。
    一个人的力量是有限的,众人?#23433;?#28779;焰高。大家一起行动起来吧!让我们的地球母亲重拾美丽容颜。

    评析:保护植物,保持水土,洁净水源,绿化家园,是人类美好的寻求,也是环境保护的一项治理措施。《保护环境,美化家园》喊出了人们的心声!文中提到的?#36538;?#29615;保,低碳出?#26657;?#22403;圾分类道出了我们当下最好的生活理念。 指导教师 覃良

保护环境,共创美好家园
111(2)班(六年级) 梁盛坤


    我的家乡在一个山环水抱、?#21543;?#20248;美的地方-----宜州。
    在我家后面,有一条小河。小河的河水清澈见?#31069;?#23567;鱼在水里欢快的游着。我经常带弟弟到这里玩耍,打水仗。
    可是,几年后当我再次带着弟弟到河边玩耍时,眼前的景象让我们惊愕不已。小河里的水不在清了,而是变得又脏又臭;河里的小鱼不见了,取而代之的是一座座堆成了小山的垃圾。小河往日的样?#24189;兀? 小河到?#33258;?#20040;了? 为什么小河会变成现在这个样子......看着小河的样子,一连串的问题浮现在我的脑海中。
    为了弄清楚小河为什么变成现在这个样子,我和弟弟开始向上游走去。走着走?#29275;?#25105;们来到一个工厂前,只见工厂里冒着浓烟,工厂正在向小河里排放污水?#27426;园?#30340;人们正把垃圾网小河里丢。我们只能眼睁睁的看?#29275;次?#33021;为力。原来,这一切都是人为造成的。????????????????????????????????????
    回到家,我们把事情的经过告诉了?#32844;?#22920;妈,?#32844;?#35828;:”不如这样吧!我们明天去河边?#36136;鰨?#28165;理垃圾,告诉大家要爱护环境。你们说怎么样?”我和弟弟异口同声地回答 :同意! 妈妈也表示赞同。?#32844;中?#36947;:既然全票通过,那我们明天就开工!
    第二天,我和弟弟去?#36136;??#32844;?#22920;妈来充当助手,为我们挖坑,提水,大家都忙得不亦乐乎。就这样,越来越多的人们加入了我们的队伍。看这茁壮成长的小树苗,我心里乐开了花,眼前?#36335;?#20986;现了一片茂密的树林,鸟儿在树林里唱着歌;小河哼着小曲,欢快的向前跑?#29275;?#23567;鱼在水中欢快的游着。小伙伴们在水里尽情的欢腾。冒着浓烟的工厂倒闭了。小河恢复?#36865;?#26085;生机勃勃的样子。
    “保护环境,人人有责。”我们只有一个地球,一片蓝天。只要人人都有一定责任?#27169;?#37027;我们的家园就会更?#29992;?#22909;。

    评语:这篇文章,通过把家乡的小河进行今昔对比,来突出体现了小河受到的污染,以此来呼吁大家要保护环境。文章语言比较简朴,没有华丽的辞藻,结构比较完整明朗,是篇不错的文章。最后小作者在文末发出呼吁,保护我们的地球,希望我们能早日生活在蓝天之下。文章的教育意义深刻,也说明了作者是个生活的有心人、热心人。
——指导老师:黄玲?

我有一个梦想
2117(1)班(八年级)  吴美帅
    我有一个梦想,在青藏高原上触碰冰川的酷寒;我有一个梦想,在奔腾不息的黄河边上听她的浩?#39057;吹矗?#25105;有一个梦想,在北京城里呼吸新?#22763;?#27668;,看天际?#36947;?.....
    实现这梦想的路亦是?#37096;乐?#36884;,但这梦想已经开始发光发亮。她为千百万在猎屠刀下失去生命的生灵哀歌。由于人类肆意的捕?#20445;?#35768;多动物濒临绝迹。过度放牧,肆意乱砍滥伐使地球最俱生命力的森林,草原开始渐渐退化;草地、林地变成了?#21738;?#22823;自然震怒了,龙卷风、?#21557;?#26292;、泥石流肆虐,人类受到了?#25749;Γ?#25165;使挽救,但成效却微不足道。?#21738;?#21448;退化成了沙漠。他把水土流失回馈给人类,就像黄土高原上的乱砍滥伐那般,那里的人失去?#36865;?#22320;、家园。因为没有植物,黄河无情地卷走?#36865;?#22320;。
    曾几何时,伴随时代的发展,?#27597;?#30340;深入,我们的城市也悄?#29615;?#29983;变化,一?#36125;备?#27004;拔地而起,一座座现代工厂依河而建。倾泻而下的管道排放黑水,高耸入云的天?#24352;?#28895;滚滚,死亡的动物连同粪便流入河水,塑料袋漫天飞舞......
    谁愿每天呼吸污浊的空气?谁愿每天喝不?#28900;?#30340;水?谁愿每天吃不健康的食物?我们艰难?#37096;?#19988;唯一的路——保护环境。为我们自己,为我们的父辈及子孙。我要节?#23492;?#28304;、购买?#36538;?#20135;品、拒用一次性物品,拒食野生动物。我能做的不多,但,我们能做的很多!众人?#23433;?#28779;焰高。其实我?#24378;?#20197;换一种思路:地球是我们的家园,人是大地之子,大地是我们的母亲。儿子和母亲之间非得一个“战胜”一个不可吗?人类为什么不能和大自然和谐相处呢?我们从先?#26448;?#37324;继承了地球、也是用子孙那里借用了地球。环境保护成为了我们的首要任务。可环境问题愈发?#29616;亍?#22823;气污?#23613;?#27700;?#35797;炊倘薄?#22303;地污?#23613;?#27801;漠化。这些词语给人类不间断的警?#21360;?#20026;了生存和发展,我们必须解决这些问题。保护环境是当务之?#20445;?
    我有一个梦想,我感受着青藏高原上的酷寒;听着黄土高原上的鸟叫虫鸣;我嗅着北京城的花香。只要我们?#20013;?#25163;,这梦想一定会实现!

    评语:小作者用“我有一个梦想”为题目,新颖独特,简要的语言却引起我们的深思:环境正在遭受破坏的事实。
最后,呼吁大家要保护地球,希望我们能早日生活在蓝天之下。文章语言流畅,把握时代脉搏,尽显时代气息。
指导教师: 韦倩楠

一颗纽扣电池的自述
2118(1)班(七年级)  韦静谊

    Hi,大家好!我是一颗电池,我的体积只有一颗纽扣大小。我是由锰、汞、?#20426;?#38124;等重金属组成,是生活中的必需品,很多物体上都有我的存在。例如:我是?#31181;?#21644;遥控器的心脏。
    如今,地球的环境日益污染?#29616;兀?#22914;河流变得浑浊、土地受到污?#23613;?#26862;林遭到破坏......人们都将罪过?#39057;?#25105;身上,我感到很冤枉。
    如果人们把我?#25317;?#27827;里,我就可以污染60万立方米的清水,要知道,?#24378;?#26159;一个人一生的饮水量!而如果你将我埋于暗无天日的地下,那我可是会生气的,我的血液——重金属会溢出,造成地下水和土壤的污?#23613;?#21040;那时,后悔的将会是人类!要知道电池家族里最小的我,也能造成一平方米的土壤变?#26790;?#29992;,而且只能?#23458;?#22320;的自我净化作用,才能?#26790;?#26579;消失。
    而那些工厂则是我的帮?#31069;?#23427;们整天排放大?#35838;?#26579;物到河里,再邀请我一起流向远方,而我身上的重金属就藏于那些?#27492;?#24178;净的水里,人们喝下去后,会导致重金属沉淀。人们喝下去后,会导致身体器官的不同程度的损坏,长时间饮用则会导致智力低下,记忆力减退等。而如果是不到10岁的小孩子喝了我的话,就会导致大脑发育缓慢,影响身体健康,?#29616;?#30340;话则会死亡。
    大家听说过循环电池吗?嘿嘿,?#24378;?#26159;我们电池家族的大功臣!正是因为它拥有可用性广,可循环使用的特点,在人类世界大受?#38431;?#20063;正是因为它的卓越?#27605;祝?#25165;减少了人类对我们电池家族的指责。所以大家在选购电池时,要记得优先选购我们电池家族的“大明星?#36856;叮?
    很多电池都过着无家可归的生活,它?#19988;?#20040;在下水道里,要?#27492;?#22312;草丛中。人?#22681;?#23427;们的生命耗尽后,就随手一扔,让它们荒凉的度过一生。大自然妈妈了解了我们的悲?#20197;?#36935;后,就像?#22836;?#20154;类,之后大气污?#23613;?#29983;物减少 、酸雨的问题随之而来。而那些愚昧的人类却不知悔?#27169;?#21453;而变本?#27704;?#22320;破坏环境。要知道地球只有一个啊!
    地球是我们的家,每个人都想要一个家,因为,有家才有安全?#23567;?#25105;们也想有一个家,不求有多豪华,只希望可以遮风挡雨。污染环境不是我的错,大家想想,如果有一个电池回收站,人们觉得我无用后,就将我们放到那,我们还会污染环境吗?
    请大家不要小看我,让我们与文明同?#26657;?#24314;设“美丽家园?#20445;?#35831;大家不要丢弃我 ,让我们的家乡越来越文明,越来?#20165;?#20029;!

    评语:本文以“一颗纽扣电池的自述”为题,题目新颖.首先简单介绍自己及作用,?#24188;?#30452;入主题人类对废弃电池的不当处理造成的环境污染,最后提出自己的意见如何保护环境,呼吁大家一起努力,共建美好家园.作者的思?#38750;?#26224;,结构合理,采用生活中的口吻,使文章更自然亲切
指导老师:潘菊玉

 

弟子规
作者:李毓秀
〈总叙〉
弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文

?#24904;?#21017;孝〉
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 ?#33041;?#20938; 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变 事虽小 勿擅为 苟擅为 ?#25317;?#20111; 物虽小 勿私藏
苟私藏 亲心伤 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻?#23376;?德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝?#25991;??#33258;?#25105; 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨
亲有疾 药先尝 昼?#25925;?不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生

〈出则弟〉
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 ?#21019;?#21483; 人不在 己即到 称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖
长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步余 长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜 近必趋 退必迟 问起对 视勿移 事诸父 如事父 事诸兄 如事兄

<谨〉
朝起早 夜眠迟 老?#23383;?惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手 冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 衣贵洁 ?#36824;?#21326; 上循分 下称家 对饮食 勿拣择
食?#22763;?勿过则 年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如?#20174;?入虚室 如有人
事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 ?#29615;?#26126; 用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还
后有急 借不难

〈信〉
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 凡道字 重且舒
勿?#22868;?勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管 见人善 ?#27492;计?纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若?#36335;?若饮食 不如人 勿生戚
闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜

〈泛爱众〉
凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅
人不安 勿话扰 人有短 ?#24515;?#25581; 人有私 ?#24515;?#35828; 道人善 即是善 人知之 愈思勉 扬人恶 既是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 ?#38470;越?过不规 道两亏 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
将加人 ?#20219;始?己不欲 ?#27492;?#24050; 恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待?#37202;?身贵端 虽贵端 慈而宽 ?#21697;?#20154; 心不然 理服人 方无言

〈亲?#30465;?/strong>
同是人 类不齐 流?#23383;?仁者希 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 能亲仁 无限好 德?#25112;?过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏

〈余力学文〉
不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真 读书法 有三到 ?#38590;?#21475; 信皆要 方读此 勿?#22870;?此未终 ?#23435;?#36215; 宽为限 紧用功 工夫到 ?#33151;?#36890; 心有疑 随札记
就人问 求确义 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有?#34987;?就补之 非圣书 ?#24278;?#35270; ?#25191;?#26126; 坏心志
勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
三字经
作者:王应麟
人之初,?#21592;旧疲韵嘟?#20064;相远。苟不教,性乃迁,教之道,贵以专。昔孟母,择邻处,子不学,断机杼。窦燕山,有义方,教五子,名俱扬。
养不教,?#38050;?#36807;,教不?#24076;?#24072;之惰。子不学,非所宜,幼不学,老何为?玉不琢,不成器,人不学,不知义。为人子,方少时,亲师友,习礼仪。
香九龄,能温席,孝于亲,所当执。融四岁,能?#32654;媯?#24351;于长,宜先知。首孝悌,次见闻,知某数,识某文。一而十,十而百,百而千,千而万。
三才者,天地人,三光者,日月星。三纲者,君臣义,父子亲,夫妇顺。曰春?#27169;?#26352;秋冬,此四时,运不穷。曰南北,曰西东,此四方,应乎中。
曰水火,木金土,此五?#26657;?#26412;乎数。十干者,?#23383;凉鎩?#21313;二支,子至亥。?#25442;频潰?#26085;所躔。?#24576;?#36947;,当中权。赤道下,温暖极。我中华,在东北。
?#21796;?#27827;,?#25442;?#27982;。此四渎,水之纪。?#20250;?#21326;,嵩恒衡。此五岳,山之名。曰士农,曰工商。此四民,国之良。曰?#23460;澹?#31036;智信,此五常,不容紊。
地所生,有草?#23613;?#27492;植物,遍水?#20581;?#26377;虫鱼,有鸟兽。此动物,能飞走。稻粱?#27169;?#40614;黍稷。此六谷,人所?#22330;?#39532;牛羊,鸡犬豕。此六畜,人所饲。
曰?#25165;话?#24807;,爱恶欲,七情具。青赤?#30130;?#21450;白黑,此五色,目所?#19969;?#37240;苦甘,及辛咸,此五?#21486;?#21475;所含。膻焦香,及腥朽,此五臭,鼻所嗅。
?#36865;?#38761;,木石金,丝与竹,乃八音。曰平上,曰去入,此四声,宜调协。高曾祖,父而身,身而子,子而孙。自子孙,至玄曾,乃九族,人之?#20303;?br /> 父子恩,夫妇从,兄则友,弟则恭;长幼序,友与朋,君则敬,臣则?#25671;?#27492;十义,人所同,当?#25215;穑?#21247;违背。斩齐衰,大小幼。至缌麻,五服终。
礼乐射,御书数,古六艺,今不具。唯书学,人共遵,既识字,讲说文。有古文,大小篆,隶草继,不可?#25671;?#33509;广学,惧其?#20445;?#20294;略说,能知源。
凡训蒙,须讲究,详?#31532;?#26126;句读。为学者,必有初,小学终,?#20102;?#20070;。论语者,二十篇,群弟子,记善言。孟子者,七篇止,讲道德,?#31561;室濉?br /> 作中庸,子思笔,中不偏,庸不易。作大学,乃曾子,自修齐,至平治。孝经通,四书熟,如六经,始可读。诗书?#31069;?#31036;?#21621;錚?#21495;六经,当讲?#20426;?br /> 有连山,有归藏,有周?#31069;?#19977;易详。有典谟,有?#31532;荆?#26377;?#25343;?#20070;之奥。我周公,作周礼,著六官,存治体。大小戴,注礼记,述圣言,礼乐备。
曰国风,曰?#28504;蹋?#21495;四诗,当讽?#20581;?#35799;既亡,?#21621;?#20316;,寓褒贬,别善恶。三传者,有公羊,有左?#24076;?#26377;谷梁。经既明,方读子,撮其要,记其事。
五子者,有荀扬,文中子,及老庄。经子通,读诸?#32602;?#32771;?#32769;擔?#30693;终始。自羲农,至?#39057;郟?#21495;三皇,居上世。唐有虞,号二帝,相揖?#32602;?#31216;盛世。
夏有禹,商有汤,周文武,称三王。夏传子,家天下,四百载,迁夏社。汤伐?#27169;?#22269;号商,六百载,至纣亡。周武王,始诛纣,八百载,最长久。
周辙东,王纲坠,逞干戈,尚游说。始?#21621;錚?#32456;战国,五霸强,七雄出。蠃秦?#24076;?#22987;兼并,传二世,楚汉争。高祖兴,汉业建,至孝平,王莽篡。
光武兴,为东?#28023;?#22235;百年,终于?#20303;?#39759;蜀吴,争汉鼎,号三国,迄两晋。宋齐继,梁陈?#26657;?#20026;南朝,都金陵。北元?#28023;?#20998;东西,宇文周,与高齐。
?#25163;了澹?#19968;土?#30591;?#19981;再传,失?#25215;鰲?#21776;高祖,起义师,除隋乱,创国基。二十传,三百载,?#22909;?#20043;,国乃改。梁?#24179;?#21450;汉周,称五代,皆有由。
炎宋兴,受周禅。十八传,南北混。辽与金,皆?#39057;郟?#20803;灭金,绝宋世。舆图广,超前代,九十载,国祚废。太祖兴,国大明,号洪武,都金陵。
迨成祖,迁燕京,十六世,至崇祯。权阉肆,寇如林,李闯出,神器焚。清?#38647;媯?#33210;景命,靖四方,克大定。由康?#28023;?#21382;乾嘉。民安富,治绩夸。
?#32769;?#38388;,变乱起。始英法,扰都鄙。同光后,宣统弱。传九帝,满清殁。革命兴,?#31995;?#21046;。立宪法,建民国。古今?#32602;?#20840;在?#21462;?#36733;?#28201;遥?#30693;兴衰。
史虽?#20445;?#35835;有次。史记一,汉书二。后汉三,国志四。兼证经,参通鉴。读史者,考实录,通古今,若亲目。口而?#26657;?#24515;而惟,朝于斯,夕于斯。
昔仲尼,师项?#36965;?#21476;圣?#20572;星?#23398;。赵中?#30591;?#35835;鲁论,彼既?#32781;?#23398;且勤。?#20284;驯啵?#21066;竹简,?#23435;?#20070;,且知勉。头悬梁,?#27934;?#32929;,彼不教,自勤苦。
如囊萤,如?#36894;宜淦叮?#23398;不辍。如负薪,如挂角,身虽?#20572;?#29369;苦?#20426;?#33487;老泉,二十七,始发愤,读书籍。彼既老,犹悔迟,尔小生,宜早思。
若梁灏,八十二,对大廷,魁多士。彼既成,众称异,尔小生,宜立?#23613;?#33721;八岁,能咏诗,泌七岁,能?#31216;濉?#24444;颖悟,人称奇,尔幼学,当效之。
蔡文姬,能辨琴,谢道韫,能?#25581;鰲?#24444;女子,且聪敏,尔男子,当自警。唐刘晏,方七岁,举神童,作正字。彼虽幼,身已?#32781;?#23572;幼学,勉而致。
有为者,亦若是。犬守夜,鸡?#22659;浚?#33503;不学,曷为人?#22350;贤?#19997;,蜂酿蜜,人不学,不如物。幼而学,壮而?#26657;现?#21531;,下泽民。扬名声,显父母,
光于前,裕于后。人遗子,金满籯,我教子,惟一经。勤有功,戏无益,戒之哉,宜勉力。
大学
作者:曾参

第一章
    大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
    知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道?#21360;?br /> 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其?#33402;擼?#20808;修其身;欲修其身者,先正其?#27169;?#27442;正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国?#21361;?#22269;治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为?#23613;?br />     其本乱,而末治者否?#21360;?#20854;所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。

第二章

    《?#31532;尽?#26352;:“克明德。?#34180;?#22826;?#20303;?#26352;:“顾諟天之明命。?#34180;?#24093;典》曰:“克明峻德。”皆自明也。

第三章

    ?#20048;杜堂?#26352;:“苟日新,日日新,又日新。?#34180;犢第尽?#26352;:“作新民。?#34180;?#35799;》曰:“周虽旧?#30591;?#20854;命维新。”是故君子无所不用其极。

第四章

    《诗》?#30130;骸?#37030;畿千里,维民所止。?#34180;?#35799;》?#30130;骸扮怕?#40644;鸟,止于丘隅。” 子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?#20426;?br />     《诗》?#30130;骸澳履?#25991;王,?#37117;?#29081;敬止!”为人君,止于仁;为人?#36857;?#27490;于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
    《诗》?#30130;骸罢氨虽堪模?#33737;竹猗猗。有?#23576;?#23376;,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有?#23576;?#23376;,终不可喧兮!?#34180;?#22914;切如磋?#38381;擼?#36947;学也。“如琢如磨?#38381;擼?#33258;修也。?#21543;?#20846;僴兮?#38381;擼?#24642;栗也。“赫兮喧兮?#38381;擼?#23041;仪也。“有?#23576;?#23376;,终不可喧兮?#38381;擼?#36947;盛德至?#30130;?#27665;之不能忘也。
    《诗》?#30130;骸办断罚?#21069;王不忘!?#26412;?#23376;贤其贤而亲其亲,小人?#21046;?#20048;而利其利,此以没世不忘也。

第五章

    子曰:“听?#24076;?#21566;犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞。大畏民志,此谓知?#23613;薄?br />     此谓知本,此谓知之至也。

第六章

    所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在其物而穷其理也。盖心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,唯于理有未?#30591;?#25925;其知又不尽也,是以《大学》始教,必使学者即凡于天下之物,莫不因其己知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁?#36824;?#36890;焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明?#21360;?#27492;谓物格,此谓知之至也。

第七章

    所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不?#30130;?#26080;所不至,见君子而后厌然,掩其不?#30130;?#32780;著其善。
    人之视己,如见其肺肝然,则?#25105;嬉印?#27492;谓诚于?#26657;?#24418;于外,故君子必慎其独也。
    曾子曰:“十目所视,十手所?#31119;?#20854;严乎!?#22791;?#28070;屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。

第八章

    所?#21483;?#36523;在正其心者,身有所忿懥,则不得其正,有所?#24535;澹?#21017;不得其正,有所好乐,则不得其正,有所忧?#36857;?#21017;不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其?#19969;?#27492;?#21483;?#36523;在正其心。

第九章

    所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下?#23460;印?#25925;谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之?#19969;!?#27492;谓身不修不可以齐其家。

第十章

    所谓治国必先齐其?#33402;擼?#20854;家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;悌者,所以事长也;慈者,所以?#24618;?#20063;。《?#31532;尽?#26352;:“如保赤子。”心诚求之,虽不中不远?#21360;?#26410;有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人?#21150;澹?#19968;国作乱:其机如此。此谓一?#20877;?#20107;,一人定国。尧、?#27492;?#22825;下以仁,而民从之。桀、纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。
    《诗》?#30130;骸?#26691;之?#34255;玻?#20854;叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。
    《诗》?#30130;骸?#23452;兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。
    《诗》?#30130;骸?#20854;仪不忒,正是四国。”其为父?#26377;?#24351;足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。

第十一章

    所谓?#25945;?#19979;在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民?#31639;?#19978;恤孤而民不?#21486;?#26159;以君子有絜矩之道也。
    所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋?#38901;?#21518;;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之道。
    《诗》?#30130;骸?#20048;只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。《诗》?#30130;骸?#33410;?#22235;?#23665;,维石?#24050;摇?#36203;赫师尹,民具尔?#21834;!?#26377;国者不可以不慎,辟,则为天下僇?#21360;!?#35799;》?#30130;骸?#27575;之未丧师,克配?#31995;邸?#20202;鉴于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。
    是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有?#30130;?#26377;财此有用。
    德者本也,?#26222;?#26411;也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入?#25442;?#24726;而入者,亦悖而出。
    《?#31532;尽?#26352;:?#25300;?#21629;不于常。”道善则得之,不善则失之?#21360;?br />     《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:?#24052;?#20154;无以为宝,?#26159;?#20197;为宝。”
    《秦誓》曰:“若有一介?#36857;?#26029;断兮无他?#36857;?#20854;心休休焉,其如有容焉。人之有?#36857;?#33509;己有之;人之彦圣,其心好之,不?#24904;?#33258;其口出。?#30340;?#23481;之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有?#36857;?#23202;嫉以恶之;人之彦圣,而违之,俾不通:实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四?#27169;?#19981;与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,?#30452;?#36910;夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
    生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足?#21360;?#20161;者以?#21697;?#36523;,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其?#26222;?#20063;。孟献子曰:“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之?#36857;?#23425;有?#33080;肌!?#27492;谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人?#21360;?#24444;为善之,小人之使为国家,灾害并至。虽有?#26222;擼?#20134;无如之?#25105;櫻?#27492;谓国不以利为利,以义为利也。

孝经
作者:?#27978;?/a>

开宗明义章第一
    仲尼居,曾子侍。子曰:“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨。汝知之乎?#20426;?#26366;子避席曰:?#23433;?#19981;敏,何足以知之?#20426;?#23376;曰:“夫孝,德之 本也,教之所由生也。复坐,吾语?#36749;?#36523;体发肤,受之父母,不?#19968;?#20260;,孝之?#23478;病?#31435;身行道,扬名于后世,?#38901;?#29238;母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。《大?#25319;吩疲骸?#26080;念尔祖,聿修?#23454;隆!?

天子章第二
    子曰:“爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》?#30130;骸?#19968;人有庆,兆民赖之。’”

诸侯章第三
    在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢。高而不危,所以长守贵也。满而不溢,所以长守富也。?#36824;?#19981;离其身,然后能保其社稷,而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》?#30130;骸?#25112;战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”

卿大夫章第四
    非先王之法服不敢服,非先王之法言不?#19994;潰?#38750;先王之德行不敢?#23567;?#26159;故非 法不言,非道不?#26657;?#21475;无择言,身无择?#26657;謊月?#22825;下无口过,?#26032;?#22825;下无怨恶:三者备矣,然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》?#30130;骸百?#22812;?#35829;福?#20197;事一人。”

士章第五
    资于事?#25954;?#20107;母,而爱同;资于事?#25954;?#20107;君,而敬同。故母取其爱,而君取其敬,兼之者?#25954;病9室?#23389;事君则?#36965;?#20197;敬事长则顺。?#23452;?#19981;失,以事其上,然 后能保其禄位,而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》?#30130;骸百?#20852;夜寐,无忝尔所生。”

庶人章第六
    用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也。故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。

三才章第七
    曾子曰:?#21543;?#21705;,孝之大也!”子曰:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民是则之。则天之明,因地之利,以顺天下。是以其教不肃 而成,其政不严而治。先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲,陈之于德义,而民兴?#23567;?#20808;之以?#24904;茫?#32780;民不争;导之以礼乐,而民和睦;示之以好恶,而民知禁。《诗》?#30130;骸?#36203;赫师尹,民具尔?#21834;!?br />
孝治章第八
    子曰:“昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之?#36857;?#32780;况于公、侯、伯、子、男乎??#23454;?#19975;国之欢?#27169;?#20197;事其先王。治国者,不敢侮于鳏寡,而况于士民乎??#23454;?#30334;姓之欢?#27169;?#20197;事其先君。治?#33402;擼?#19981;敢失于臣妾,而况于妻子乎?故 得人之欢?#27169;?#20197;事其亲。夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之。是以天下和平,灾害不生,祸?#20063;?#20316;。故明王之以孝治天下也如此。《诗》?#30130;骸?#26377;觉德?#26657;?#22235;国顺之。’”

圣治章第九
    曾子曰:“敢问圣人之德无以加于孝乎?#20426;?#23376;曰:“天地之性,人为贵。人之?#26657;?#33707;大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天,则周公其人也。昔者周公 ?#26816;?#21518;稷以配天,宗祀文王于明堂,以配?#31995;邸?#26159;以四海之内,各以其职来?#39304;? 夫圣人之德,又?#25105;约?#20110;孝乎??#26159;?#29983;之膝下,以养父母日?#31232;?#22307;人因严以教敬, 因亲以教爱。圣人之教不肃而成,其政不严而?#21361;?#20854;所因者本也。父子之道,天 性也,君臣之义也。父母生之,续莫大焉。君亲临之,厚莫重焉。故不爱其亲而 爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。以顺则逆,民无则焉。不在于?#30130;?#32780;皆在于凶德,虽得之,君子?#36824;?#20063;。君子则不然,?#36816;?#21487;道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民。是以其民畏而爱之,则而象之。故能成其德教,而行其政令。《诗》?#30130;骸?#28113;人君子,其仪不忒。’”

纪孝行章第十
    子曰:“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其?#31232;?#20116;者备矣,然后能事亲。事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争。居上而骄则亡,为下而?#20197;?#21009;,在丑而争则兵。三者不除,虽日用三牲之 养,犹为不孝也。”

五?#38518;?#31532;十一
    子曰:“五刑之属三千,而罪莫大于不孝。要君者无上,非圣人者无法,非孝者无亲。此大乱之道也。”

广要道章第十二
    子曰:“教民亲爱,莫善于孝。教民礼?#24120;?#33707;善于悌。移风易?#31069;?#33707;善于乐。 ?#37319;现?#27665;,莫善于礼。礼者,敬而已?#21360;?#25925;敬其父,则子悦;敬其兄,则弟悦; 敬其君,则臣悦;敬一人,而千万人悦。所敬者寡,而悦者众,此之谓要道也。”

广至德章第十三
    子曰:“君子之教以孝也,非家至而日见之也。教以孝,所以敬天下之为人父者也。教以悌,所以敬天下之为人?#32456;?#20063;。教以?#36857;?#25152;以敬天下之为人君者也。 《诗》?#30130;骸?#24698;悌君子,民之父母。’非至德,其孰能顺民如此其大者乎!”

广扬名章第十四
    子曰:“君子之事亲孝,故忠可移于君。事兄悌,故顺可移于长。居家理, 故治可移于官。是以行成于内,而名立于后世?#21360;!?br />
?#21736;?#31456;第十五
    曾子曰:“若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命?#21360;?#25954;问子从?#38050;睿?#21487;谓孝 乎?#20426;?#23376;曰:“是何言与,是何言与!昔者天子有争?#35745;?#20154;,虽无道,不失其天下?#24674;?#20399;有争臣五人,虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,虽无道,不失其 家;士有争友,则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义。?#23454;?#19981;义,则子 不可以不争于父,臣不可以不争于君?#36824;实?#19981;义,则争之。从?#38050;睿?#21448;焉得为孝乎!”

感应章第十六
    子曰:“昔者明王事?#24863;ⅲ?#25925;事天明;事母孝,故事地察;长幼?#24120;?#25925;上下治。天地明察,神明彰?#21360;?#25925;虽天子,必有尊也,言有?#25954;玻?#24517;有先也,言有兄也。宗庙致敬,不忘亲也?#24653;?#36523;慎?#26657;?#24656;辱先也。宗庙致敬,鬼神著?#21360;?#23389;悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。《诗》?#30130;骸?#33258;西自东,自南自北,无思?#29615;!?br />
事君章第十七
    子曰:“君子之事上也,进思尽?#36965;?#36864;思补过,将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也。《诗》?#30130;骸?#24515;乎爱矣,遐不谓?#21360;?#20013;心藏之,何日忘之。’”

丧亲章第十八
    子曰:“孝子之丧亲也,哭不偯,礼无容,言不文,服美不安,闻乐不乐,?#25345;?#19981;甘,此哀戚之情也。三日而?#24120;?#25945;民无以死伤生。毁不灭性,此圣人之政也。丧?#36824;?#19977;年,示民有终也。为之?#32452;?#34915;衾而举之,陈其簠簋而哀戚之;擗踊 哭泣,哀以送之;卜其宅?#31069;?#32780;安措之;为之宗庙,以鬼享之?#28142;呵?#31085;祀,以时思之。生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终?#21360;!?/p>

中庸
作者:孔伋

第一章
    天命之?#21483;裕市?#20043;谓道,修?#20048;?#35859;教。道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故,君子戒慎乎其所不睹,?#24535;?#20046;其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。?#25165;?#21696;乐之未发,谓之?#26657;环?#32780;皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。

第二章
   
仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时?#26657;?#23567;人之反中庸也,小人而无忌惮也。”

第三章

    子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久?#21360;!?br />
第四章
    子曰:?#26263;乐?#19981;行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。?#20048;?#19981;明也,我知之矣?#21512;?#32773;过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。”

第五章
    子曰:“道其不行矣夫!”

第六章
    子曰:?#20843;?#20854;大知也与!舜好问而好?#25150;?#35328;,隐恶而扬善。执其两?#32781;?#29992;其中于民,其斯以为舜乎!”

第七章
    子曰:“人?#26685;弧?#20104;知’;驱而纳诸罟擭陷阱之?#26657;?#32780;莫之知辟也。人?#26685;唬骸?#20104;知’;择乎中庸而不能期月守也。”

第八章
    子曰:“回之为人也,择乎中庸,得一?#30130;?#21017;拳拳服膺而弗失之?#21360;!?br />
第九章
    子曰:“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可?#25954;玻?#20013;庸不可能也。”

第十章
    子路?#30465;?#24378;?#34180;?#23376;曰:“南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之?#33719;?#37329;革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。故君子和而不流,强?#25112;茫?#20013;立而不?#26657;?#24378;?#25112;茫?#22269;有道,不变塞焉,强?#25112;茫?#22269;无道,?#20102;?#19981;变,强?#25112;茫 ?br />
第十一章
    子曰:“素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之?#21360;?#21531;子遵道而?#26657;?#21322;途而废,吾弗能已?#21360;?#21531;子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。”

第十二章
   
君子之道,费而隐。夫妇之愚,可以与知焉;及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能?#37266;桑?#21450;其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹有所?#19969;?#25925;君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。诗?#30130;骸?#40482;飞戾天,鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道,造?#25749;?#22827;妇,及其至也,察乎天地。

第十三章

    子曰:“道不远人,人之为道而远人,不可以为道。诗?#30130;骸?#20240;柯,伐柯,其则不远。’?#32431;?#20197;伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。?#23452;?#36829;道不远,施诸己而不?#31119;?#20134;勿施于人。君子之道?#27169;?#19992;未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也。庸德之?#26657;?#24248;言之谨;有所不足,不敢不勉;有余不敢尽。?#24616;诵校?#34892;顾言,君子胡不慥慥尔!”

第十四章

    君子素其位而?#26657;?#19981;愿乎其外。素?#36824;螅?#34892;乎?#36824;螅?#32032;?#37117;?#34892;乎?#37117;?#32032;夷?#36965;?#34892;乎夷?#36965;?#32032;?#23492;眩?#34892;乎?#23492;选?#21531;子无入而不自得焉! 在上位不陵下,在下位不援上;正己而不求于人,则无怨;上不怨天,下不尤人。故君子?#21491;?#20197;俟命,小人行险以徼?#25671;?#23376;曰:?#21543;?#26377;似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。”

第十五章

    君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自?#21834;?#35799;曰:“妻子好合,如鼓瑟琴?#24653;?#24351;?#33509;猓?#21644;乐?#19994;ⅲ?#23452;尔室家,乐尔妻帑。”子曰:“父母其顺矣乎!”

第十六章

    子曰:“鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。使天下之人,齐明盛服,以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右。诗曰:‘神之格思,不可?#20154;迹?#30695;可射思。’夫微之显,?#29616;?#19981;可掩如此夫!” 注?#28009;耄瑉hāi音,通?#32610;保?#25995;戒。

第十七章

    子曰:?#20843;?#20854;大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内;宗庙?#29616;?#23376;孙保之。故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物,必因其材而笃焉,故栽者培之,倾者覆之。诗曰:‘嘉乐君子,宪宪令德,宜民宜人,受禄于天;保?#29992;?#20043;,自天申之。’故大德者必受命。”

第十八章
   
子曰:“无忧者,其惟文王乎!以王季为父,以武王为子;父作之,子述之。武王缵大王、王?#23613;?#25991;王之绪,?#26082;?#34915;而有天下,身不失天下之显名;尊为天子,富有四海之内;宗庙?#29616;?#23376;孙保之。武王末受命,周公成文武之德,追王大王、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫,子为士;葬以大夫,祭以士。父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。期之丧,达乎大夫;三年之丧,达乎天子;父?#38050;?#20007;,无贵贱一也。”

第十九章

    子曰:“武王、周公其达孝矣乎!夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。?#21621;錚?#20462;其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时?#22330;?宗庙之礼,所以序昭穆也?#24653;?#29237;,所以辨贵贱也?#24653;?#20107;,所以辨贤也;旅酬下为上,所以逮贱也;燕毛,所以序齿也。 践其位,行其礼,奏其乐;敬其所尊,爱其所亲;事死如事生,事亡如事存,孝之至也。 郊社之礼,所以事?#31995;?#20063;;宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼,禘尝之义,治国其如示诸掌乎!”

第二十章

    哀公问政。子曰:“文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。故为政在人;取人以身,修身以道,修道以?#30465;?#20161;者,人也,亲亲为大;义者,宜也,尊贤为大。亲亲之?#20445;?#23562;贤之等,礼所生也。(在下位,不获乎上,民不可得而?#25105;印#?#25925;君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。 天下之达道五,所以行之者三。曰:君?#23478;病?#29238;子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也,五者,天下之达道也;知、?#30465;?#21191;,三者,天下之达德也;所以行之者,一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也” 。 子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家?#21360;?凡为天下国家有九经,曰:修身也,尊贤也,亲亲也,?#21019;蟪家玻?#20307;群?#23478;玻?#23376;庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。修身,则道立;尊?#20572;?#21017;不惑;亲亲,则诸父昆弟不怨;?#21019;蟪迹?#21017;不眩;体群?#36857;?#21017;士之报礼重;子庶民,则百姓劝;来百工,则财用足;柔远人,则四方归之;怀诸?#30591;?#21017;天下畏之。 齐明盛服,非礼不动,所以修身也;去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也?#36824;?#30427;任使,所以劝大?#23478;玻恢?#20449;重禄,所以劝士也;时使薄敛,所以劝百姓也;日省月试,既禀称事,所以劝百工也;送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也;继绝世,举废国,?#28201;页?#21361;,朝?#25954;?#26102;,厚往而薄来,所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经,所以行之者,一也。 凡事豫则立,不豫则废;言前定,则不跲;事前定,则不困?#24653;星?#23450;,则不疚;道前定,则不穷。 在下位,不获乎上,民不可得而?#25105;櫻?#33719;乎上有道,不信乎朋友,不获乎上矣;信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲有道,反诸身不诚,不顺乎亲矣?#24576;?#36523;有道,不明乎?#30130;?#19981;诚乎身?#21360;?诚者,天之道也?#24576;现?#32773;,人之道也。诚者,不勉而?#26657;?#19981;?#32423;?#24471;,从容中道,圣人也?#24576;现?#32773;,择善而?#35752;?#20043;者也。 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能弗措也;有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗?#26657;?#34892;之弗笃弗措也。人一能之,己百之;人十能之,?#21621;?#20043;。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。”

第二十一章

    自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚?#21360;?

第二十二章

    唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地?#25105;印?br />
第二十三章

    其次?#34385;?#26354;能有诚,诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化;唯天下至诚为能化。

第二十四章

    至?#29616;?#36947;,可以前知:国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽;见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至,?#30130;?#24517;先知之;不?#30130;?#24517;先知之。故至?#20808;?#31070;。

第二十五章

    诚者,自成也;而道,自道也。诚者,物之终始;不诚,无物。是故,君子?#29616;?#20026;贵。诚者,非自成己而已也,所以成物也。成己,?#23460;玻?#25104;物,知也。性之德也,合外内之道也,故时措之宜也。

第二十六章

    故至诚无息,不息则久。?#36855;?#24449;,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚所以载物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也。博厚配地,高明配天,?#20973;梦?#30086;。如此者,不见而章,不动而变,无为而成。 天地之道,可一?#36828;?#23613;也:“其为物?#29615;。?#21017;其生物不测。”天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。今夫天,斯?#39068;?#20043;多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物?#24813;傘?#20170;夫地,一撮土之多,及其广厚,载华岳而不重,振河海而不泄,万物载焉。今夫山,一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。今夫水,一?#23383;?#22810;,及其不测,?#20165;?#34527;龙鱼鳖生焉,货财殖焉。 诗?#30130;骸?#32500;天之命,於穆不已。?#22791;?#26352;天之所以为天也。?#21150;?#20046;不显?文王之德之?#20426;!备?#26352;文王之所以为文也,纯亦不已。

第二十七章

    大哉!圣人之道!洋洋乎,发育万物,峻极于天。优优大哉!礼仪三百,威仪三千,待其人而后?#23567;?#25925;曰:“苟不至德,至道不凝焉。”故君子尊德?#36828;?#36947;问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。是故,居上不骄,为下不?#19969;?#22269;有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。诗曰:“既明?#33402;埽?#20197;保其身” ,其此之谓与!

第二十八章

    子曰:“愚而好自用?#24739;?#32780;好自专;生乎今之世,反古之道;如此者,烖及其身者也。” 非天子不议礼,不制度,不考文。今天下,车同轨,书同文,行同?#20303;?#34429;有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉;虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。 子曰:?#25300;?#35828;夏礼,杞不足征也;吾学殷礼,有宋存焉;吾学周礼,今用之,吾?#21448;堋!?br />
第二十九章

    王天下有三重焉,其寡过矣乎!上焉者,虽善无征,无征不信,不信民弗从。下焉者,虽善不尊,不尊不信,不信民弗从。故君子之道,本诸身,征诸庶民,考诸三王而不?#30505;?#24314;诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也。是故,君子动而世为天下道,行而世为天下法,?#36828;?#19990;为天下则;远之则有望,近之则不厌。诗曰:“在?#23435;?#24694;,在此无射?#30343;?#20960;夙夜,以?#20048;?#35465;。?#26412;?#23376;未有不如此,而蚤有誉于天下者也。

第三十章

    仲尼祖述尧舜,宪章文武;?#19979;?#22825;时,下袭水土。辟如天地之无不持载,无不覆帱;辟如四时之错?#26657;?#22914;日月之代明。万物并育而不相害,道并行而不相悖。小德川流,大?#38706;?#21270;。此天地之所以为大也。

第三十一章

    唯天下至圣,为能聪明睿知,足以有临也;宽裕温柔,足以有容也?#29615;?#24378;刚?#24726;?#36275;以有执也?#40644;?#24196;中正,足以有敬也;文理密察,足以有别也。溥博渊泉,而时出之。溥博如天,渊泉如渊。见而民莫不敬,?#36828;?#27665;莫不信,行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊,舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所坠,凡有血气者,莫不尊亲,故曰配天。 注?#28009;耄瑉hāi音,通?#32610;保?#25995;戒。

第三十二章

    唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所?#26657;儈齐?#20854;仁,渊渊其渊,浩浩其天。苟?#36824;?#32874;明圣知达天德者,其孰能知之?

第三十三章

    诗曰:“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道,?#31561;?#32780;日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌,简而文,温而理;知远之近,知风之自,知微之显,可与入?#20081;印?诗?#30130;骸?#28508;虽伏矣,亦?#23383;选!?#25925;君?#24189;?#30465;不疚,无恶于?#23613;?#21531;子之所不可及者,其唯人之所不见乎! 诗?#30130;骸?#30456;在尔室,尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬,不?#36828;?#20449;。 诗曰:?#30333;?#20551;无言,时靡有争。”是故君子不赏而民劝,不怒而民威于鈇钺。 诗曰:?#23433;幌晕?#24503;!百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。 诗?#30130;骸?#20104;怀明德,不大声以色。”子曰:?#21543;?#33394;之于以化民,末也。”诗曰:?#26263;?#36662;如毛。”毛犹有?#20303;!?#19978;天之载,无声无臭。”至?#21360;?


孟子
作者?#36154;?#21517;

梁惠王章句上

第一节

    孟子见梁惠王。王曰:“叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?#20426;?br />     孟子对曰:?#24052;?#20309;必曰利?亦有?#23460;?#32780;已?#21360;?#29579;曰‘?#25105;?#21033;吾国’?大夫曰‘?#25105;?#21033;吾家’?士庶人曰‘?#25105;?#21033;吾身’?#21487;?#19979;交征利而国危?#21360;?#19975;乘之国弑其君者,必千乘之家;千乘之国弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多?#21360;?#33503;为后义而先利,不夺?#20987;小?#26410;有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰?#23460;?#32780;已矣,何必曰利?#20426;?br />
第二节
    孟子见梁惠王,王立于沼上,?#25749;?#40200;麋鹿,曰:“贤者亦乐此乎?#20426;?br />     孟子对曰:“贤者而后乐此,不贤者虽有此,不乐也。诗?#30130;骸?#32463;始灵台,经之营之,庶民攻之,不日成之。经始勿亟,庶民子来。王在灵囿,麀?#20851;?#20239;,麀鹿濯濯,白鸟鹤?#20303;?#29579;在灵沼,于牣鱼?#23613;!?#25991;王以民力为台为?#21360;?#32780;民欢乐之,谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼,?#21046;?#26377;麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐,故能乐也。?#26391;脑唬骸?#26102;日害丧?#22353;?#21450;女偕亡。’民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?#20426;?br />
第三节

    梁惠王曰:“寡人之于国也,尽?#38590;?#32819;?#21360;:幽諦祝?#21017;移其民于河东,移其粟于?#24189;凇?#27827;东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,?#25105;玻俊?br />     孟子对曰:?#24052;?#22909;战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲?#32321;?#32780;走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?#20426;?br />     曰:?#23433;?#21487;,直不百步耳,是亦走也。”
    曰:?#24052;?#22914;知此,则无望民之多于邻国也。不违农时,谷不可胜食也;数?#20849;?#20837;洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜?#24120;?#26448;木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无?#21486;?#29579;?#20048;家病?br />     五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣?#21796;?#24224;序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路?#21360;?#19971;十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。
    狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发;人死,则曰:‘非我也,岁也。’是?#25105;?#20110;刺人而杀之,曰:‘非我也,兵也。’王无罪岁,斯天下之民至焉。”

第四节

    梁惠王曰:“寡人愿安承教。”
    孟子对曰:?#21543;?#20154;以梃与?#26657;?#26377;以异乎?#20426;?#26352;:“无以异也。?#34180;?#20197;刃与政,有以异乎?#20426;?#26352;:“无以异也。”
    曰:“庖有肥肉,厩有?#20107;恚?#27665;有饥色,野有饿?#24120;?#27492;率兽而食人也。兽相?#24120;?#19988;人恶之。为民父母,行政不免于率兽而食人。恶在其为民父?#25954;玻恐?#23612;曰:‘始作?#21018;擼?#20854;无后乎!’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?#20426;?br />
第五节

    梁惠王曰:“晋国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里?#33618;先?#20110;楚。寡人耻之,愿?#20154;?#32773;一洒之,如之何则可?#20426;?br />     孟子对曰:“地方百里而可以王。王如施?#25910;?#20110;民,省刑罚,薄?#20658;玻?#28145;耕易耨。壮者?#38901;?#26085;修其孝悌忠信,入以事其?#24863;郑?#20986;以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵?#21360;?#24444;夺其民时,?#20849;?#24471;耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王?#26657;?#25925;曰:‘仁者无?#23567;!?#29579;请勿疑!”

第六节

    孟子见?#21512;?#29579;。出,语人曰:“望之不似人君,就之而不见所畏焉。卒然?#35797;唬骸?#22825;下恶乎定?#20426;?#21566;对曰:‘定于一。’‘孰能一之?#20426;?#23545;曰:‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之?#20426;?#23545;曰:‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱,则苗?#20081;印?#22825;?#33151;?#20316;?#30130;?#27803;然下雨,则苗浡然兴之?#21360;?#20854;如是,孰能御之?今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也,如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之?#21360;3先?#26159;也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之?#20426;?br />
第七节

    齐宣王?#35797;唬骸?#40784;?#28014;?#26187;文之事可得闻乎?#20426;?br />     孟子对曰:?#29240;?#23612;之徒无道?#28014;?#25991;之事者,是以后世无传焉。臣未之闻也。无以,则王乎?#20426;?br />     曰:?#26263;?#20309;如,则可以王矣?#20426;?#26352;:“保民而王,莫之能御也。”曰:“若寡人者,可以保民乎哉?#20426;?#26352;:“可。”曰:“何由知吾可也?#20426;?#26352;:“臣闻之胡龁曰,王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之?#20426;?#23545;曰:‘将以衅?#21360;!?#29579;曰:‘舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。’对曰:‘然则废衅钟与?#20426;?#26352;:‘何可废也?以羊?#23383; ?#19981;识有?#30591;俊?#26352;:“有之。”曰:“是心足以王?#21360;?#30334;?#25112;?#20197;王为爱也,臣固知王之不忍也。”王曰:“然。诚有百?#29031;摺?#40784;国虽褊小,吾何爱一牛?#32771;?#19981;忍其觳觫,若无罪而就死地,?#23460;?#32650;?#23383;?#20063;。”曰:?#24052;?#26080;异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?#23458;?#33509;隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?#20426;?#29579;笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财。而?#23383;?#20197;羊也,宜乎百姓之谓我爱也。”曰:“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远?#39029;?#20063;。”

第八节

    王说曰:“诗?#30130;骸?#20182;人有?#27169;桠?#24230;之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不?#26790;?#24515;。夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,?#25105;玻俊?#26352;:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧’,而不足以举一羽;‘明足以察秋毫之末’,而不见舆薪,则王许之乎?#20426;?#26352;:“否。?#34180;?#20170;恩足以及禽兽,而功不至于百?#29031;擼?#29420;何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉,百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。”曰:?#23433;?#20026;者与不能者之形?#25105;?#24322;?#20426;?#26352;:“挟太山以超北海,语人曰‘我不能’,是诚不能也。为长者折枝,语人曰‘我不能’,是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。诗?#30130;骸?#21009;于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言举斯心?#21448;?#24444;而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉,善推其所为而已?#21360;?#20170;恩足以及禽兽,而功不至于百?#29031;擼?#29420;何与?权,然后知轻重?#27426;齲?#28982;后知长短。物皆然,心为甚。王请度之!抑王兴甲兵,危士?#36857;?#26500;怨于诸?#30591;?#28982;后快于心与?#20426;?#29579;曰:“否。吾何快于是?将以求吾所大欲也。”
    曰:?#24052;?#20043;所大欲可得闻与?#20426;?#29579;笑而不言。曰:“为肥?#20160;?#36275;于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?#21487;?#38899;不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?#23458;?#20043;诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?#20426;?#26352;:“否。吾不为是也。”曰:“然则王之所大欲可知已。欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲,犹?#30340;?#32780;求鱼也。”曰:“若是其甚与?#20426;?#26352;:“殆有甚焉。?#30340;?#27714;鱼,虽不得鱼,无后灾。以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。”曰:“可得闻与?#20426;?#26352;:?#30333;?#20154;与楚人战,则王以为孰胜?#20426;?#26352;:“楚人胜。”曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以?#20804;冢豕?#19981;可以敌强。海内之地方千里者九,齐集有其一。以一服八,?#25105;?#24322;于邹敌楚哉??#19988;?#21453;其本?#21360;?#20170;王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商?#32440;?#27442;藏于王之?#26657;新?#30342;欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是,孰能御之?#20426;?br />     王曰:?#25300;釔福?#19981;能进于是?#21360;?#24895;夫子辅吾志,明以教我。?#23452;?#19981;敏,请尝试之。”曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无?#38408;模?#25918;辟,邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。然后驱而之?#30130;?#25925;民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟?#20154;?#32780;恐不?#27169;上?#27835;礼义哉?#23458;?#27442;行之,则盍反其本?#21360;?#20116;亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣?#21796;?#24224;序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路?#21360;?#32769;者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”

梁惠王章句下


第一节

    庄暴见孟子,曰:“暴见于王,王语暴以好乐,暴未有以对也。”曰:“好乐何如?#20426;?#23391;子曰:?#24052;?#20043;好乐甚,则齐国其庶几乎!”
    他日见于王曰:?#24052;?#23581;语庄子以好乐,有?#30591;俊?#29579;变乎色,曰:“寡人非能好先王之乐也,直好世?#23383;?#20048;耳。”曰:?#24052;?#20043;好乐甚,则齐其庶几乎!今之乐犹古之乐也。”曰:“可得闻与?#20426;?#26352;:?#23736;?#20048;乐,与人乐乐,孰乐?#20426;?#26352;:?#23433;?#33509;与人。”曰:“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?#20426;?#26352;:?#23433;?#33509;与众。”
    “臣请为王言乐:今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管籥之音,举疾首蹙頞而相告曰:‘吾王之好鼓乐,夫?#38382;?#25105;至于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散。’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽?#38050;?#32654;,举疾首蹙頞而相告曰:‘吾王之好田猎,夫?#38382;?#25105;至于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散。’此无他,不与民同乐也。
    今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管籥之音,举欣欣然有?#37319;?#32780;相告曰:‘吾王庶几无疾病与??#25105;?#33021;鼓乐也?#20426;?#20170;王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽?#38050;?#32654;,举欣欣然有?#37319;?#32780;相告曰‘吾王庶几无疾病与??#25105;?#33021;田猎也?#20426;?#27492;无他,与民同乐也。今王与百姓同乐,则王?#21360;!?br />
第二节

    齐宣王?#35797;唬骸?#25991;王之囿方七十里,有?#30591;俊?#23391;子对曰:“于传有之。”曰:“若是其大乎?#20426;?#26352;:“民犹以为小也。”曰:“寡人之囿方四十里,民犹以为大,?#25105;玻俊?#26352;:“文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉,与民同之。民以为小,不亦宜乎?#30733;?#22987;至于境,问国之大禁,然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里,杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里,为阱于国中。民以为大,不亦宜乎?#20426;?br />
第三节

    齐宣王?#35797;唬骸?#20132;邻国有道乎?#20426;?br />     孟子对曰:“有。惟仁者为能以大事小,是故汤事葛,文王事昆?#27169;?#24799;?#38054;?#20026;能以小事大,故大王事?#26449;鰨?#21477;践事吴。以大事小者,乐天者也;以小事大者,畏天者也。乐天者保天下,畏天者保其国。诗?#30130;骸?#30031;天之威,于?#21271;?#20043;。’”
    王曰:“大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。”
    对曰:?#24052;?#35831;无好小勇。夫抚剑疾视曰,‘彼恶?#19994;?#25105;哉’!此匹夫之勇,敌一人者也。王请大之!诗?#30130;骸?#29579;赫斯怒,爰整其旅,以遏徂莒,以笃周祜,以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰:‘天降下民,作之君,作之师。惟曰其助?#31995;郟?#23456;之四方。有罪无罪,惟我在,天下曷敢有越厥志?#20426;?#19968;人衡行于天下,武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也。”

第四节

    齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎?#20426;?br />     孟子对曰:“有。人不得,则非其上?#21360;?#19981;得而非其上者,非也;为民上而不与民同乐者,亦非也。乐民之乐者,民亦?#21046;?#20048;;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。昔者齐景公问于晏子曰:‘吾欲观于转?#20581;?#26397;儛,遵海而?#24076;?#25918;于琅?#21834;?#21566;何修而可以比于先王观也?#20426;?#26191;子对曰:‘善哉?#23460;玻?#22825;子?#25163;?#20399;曰巡狩,巡狩者巡所守也?#24674;?#20399;朝于天子曰述职,述职者述所职也。无非事者。春省耕而?#20849;?#36275;,秋省敛而助不给。?#38590;?#26352;:?#25300;?#29579;不游,吾?#25105;?#20241;?#35838;?#29579;不豫,吾?#25105;?#21161;?一游一豫,为诸侯度。”今也不然:师行而?#29976;常?#39269;者弗?#24120;?#21171;者弗息。睊睊胥谗,民乃作慝。方命虐民,饮食若流。流连?#32784;觶?#20026;诸侯忧。从流下而忘?#27425;?#20043;流,从流上而忘?#27425;?#20043;连,从兽无厌谓之?#27169;?#20048;酒无厌谓之亡。先王无流连之乐,?#32784;?#20043;?#23567;?#24799;君所行也。’景公说,大戒于国,出舍于郊。于是始兴发?#20849;?#36275;。召大师曰:‘为我作君臣相说之乐!’?#36731;?#25307;角招是也。其诗曰:‘畜君何尤?#20426;?#30044;君者,好君也。”

第五节

    齐宣王?#35797;唬骸?#20154;?#26197;轎一?#26126;堂。毁?#30591;?#24050;乎?#20426;?br />     孟子对曰:“夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,则勿毁之?#21360;!?#29579;曰:?#24052;?#25919;可得闻与?#20426;?br />     对曰:“昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽梁无禁,罪人不孥。老而无妻?#20987;ぁ?#32769;而无夫?#36824;选?#32769;而无子?#27426;馈?#24188;而无父?#36824;隆?#27492;四者,天下之穷民而无告者。文王发政施仁,必?#20154;?#22235;者。诗?#30130;骸?#21759;矣富人,哀此茕?#39304;!?#29579;曰:?#21543;?#21705;言乎!”
    曰:?#24052;?#22914;善之,则何为不?#26657;俊?#29579;曰:“寡人有疾,寡人好货。”
    对曰:“昔者公刘好货;诗?#30130;骸?#20035;积乃仓,乃裹?#29730;福?#20110;橐于?#25671;?#24605;戢用光。弓矢斯?#29275;?#24178;戈戚扬,爰方启?#23567;!?#25925;居者有积仓,行者有裹?#25954;玻?#28982;后可以爰方启?#23567;?#29579;如好货,与百姓同之,于王何?#26657;俊?#29579;曰:“寡人有疾,寡人好色。”
    对曰:“昔者大王好色,爱厥妃。诗?#30130;骸?#21476;公亶父,来朝走马,率西水浒,至于岐下。爰及姜女,聿来胥宇。’当是时也,内无怨女,外无旷夫。王如好色,与百姓同之,于王何?#26657;俊?br />
第六节

    孟子谓齐宣王曰:?#24052;?#20043;臣有托其妻子于其友,而之楚游者。比其反也,则冻馁其妻子,则如之何?#20426;?#29579;曰:“弃之。”
    曰:“士师不能治士,则如之何?#20426;?#29579;曰:“已之。”
    曰:“四境之内不?#21361;?#21017;如之何?#20426;?#29579;顾左右而言他。

第七节

    孟子见齐宣王曰:“所谓故国者,非谓有?#24708;?#20043;谓也,有世臣之谓也。王无亲?#23478;櫻?#26132;者所进,今日不知其亡也。”
    王曰:?#25300;岷我?#35782;其不才而舍之?#20426;?br />     曰:“国君进?#20572;?#22914;不得已,将使卑逾尊,疏逾戚,可不慎与?左右?#26685;幌停?#26410;可也?#24674;?#22823;夫?#26685;幌停?#26410;可也;国人?#26685;幌停?#28982;后察之;见贤焉,然后用之。左右?#26685;?#19981;可,勿听?#24674;?#22823;夫?#26685;?#19981;可,勿听;国人?#26685;?#19981;可,然后察之;见不可焉,然后去之。左右?#26685;?#21487;?#20445;?#21247;听?#24674;?#22823;夫?#26685;?#21487;?#20445;?#21247;听;国人?#26685;?#21487;?#20445;?#28982;后察之;见可杀焉,然后杀之。故曰,国人杀之也。如此,然后可以为民父母。”

第八节

    齐宣王?#35797;唬骸?#27748;放?#30591;?#27494;王伐纣,有?#30591;俊?#23391;子对曰:“于传有之。”
    曰:“臣弑其君,可乎?#20426;?br />     曰:?#38712;?#20161;者谓之贼,贼义者谓之?#26657;性?#20043;人谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻?#26412;?#20063;。”

第九节

    孟子见齐宣王曰:“为巨室,则必使工师求大?#23613;?#24037;师得大?#23613;?#21017;王喜,以为能胜其?#25105;病?#21280;人斲而小之,则王怒,以为不胜其?#25105;印?#22827;人幼而学之,壮而欲行之。王曰‘?#33945;?#22899;所学而从我’,则何如?今有璞玉于此,虽万?#31069;?#24517;使玉人雕琢之。至于治国家,则曰‘?#33945;?#22899;所学而从我’,则?#25105;?#24322;于教玉人雕琢玉哉?#20426;?br />
第十节

    齐人伐燕,胜之。宣王?#35797;唬骸?#25110;谓寡人勿取,或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国,五旬而举之,人力不至于此。不取,必有天?#36749;?#21462;之,何如?#20426;?br />     孟子对曰:“取之而燕民悦,则取之。古之人有行之者,武王是也。取之而燕民不悦,则勿取。古之人有行之者,文王是也。以万乘之国伐万乘之国,箪?#28552;?#27974;,以迎王师。岂有他哉?避水火也。如水益?#30591;?#22914;火益热,亦运而已?#21360;!?br />
第十一节

    齐人伐燕,取之。诸侯将?#26412;?#29141;。宣王曰:?#29240;?#20399;多谋伐寡人者,?#25105;?#24453;之?#20426;?br />     孟子对曰:“臣闻七十里为政于天下者,汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰:‘汤一征,自葛始。’天下信之。‘东面而征,西夷怨;南面而征,北?#20197;埂?#26352;,奚为后我?#20426;?#27665;望之,若大旱之望云霓也。归市者不止,耕者不变。诛其君而吊其民,若时雨降,民大悦。书曰:‘徯我后,后来其苏。’
    今?#21999;?#20854;民,王往而征之。民以为将拯己于水火之中也,箪?#28552;?#27974;,以迎王师。若杀其?#24863;郑?#31995;累其?#25317;埽?#27585;其宗庙,迁其重器,如之何其可也?天下固畏齐之强也。今又倍地而不行?#25910;?#26159;动天下之兵也。王速出?#30591;?#21453;其?#25913;擼?#27490;其重器,谋于燕众,置君而后去之,则犹可及止也。”

第十二节

    邹与?#28552;濉?#31302;公?#35797;唬骸拔?#26377;司死者三十三人,而民莫之死也。诛之,则不可胜诛;不诛,则疾视其长?#29616;?#27515;而不救,如之何则可也?#20426;?br />     孟子对曰:“凶年饥岁,君之民?#20808;?#36716;乎?#24093;郑?#22766;者散而之四方者,几千人矣;而君之仓廪实,府库充,有司莫以告,是?#19979;?#32780;残下也。曾子曰:‘戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行?#25910;?#26031;民亲其上、死其长?#21360;!?br />
第十三节

    滕文公?#35797;唬骸半?#23567;国也,间于齐楚。事齐乎?事楚乎?#20426;?#23391;子对曰:“是谋非吾所能及也。无已,则有一焉:凿斯池也,筑斯城也,与民守之,效死而民弗去,则是可为也。”

第十四节

    滕文公?#35797;唬骸?#40784;人将筑薛,吾甚恐。如之何则可?#20426;?br />     孟子对曰:“昔者大王居邠,狄人侵之,去之岐山之下?#21451;傘?#38750;择而取之,不得已也。苟为?#30130;?#21518;世子孙必有王者?#21360;?#21531;子创业垂统,为可继也。若夫成功,则天也。君如彼何哉?强为善而已?#21360;!?br />
第十五节

    滕文公?#35797;唬骸半?#23567;国也。竭力以事大国,则不得免焉。如之何则可?#20426;?br />     孟子对曰:“昔者大王居邠,狄人侵之。事之以皮?#36965;?#19981;得免焉;事之以犬马,不得免焉;事之以珠玉,不得免焉。?#32824;?#20854;耆老而告之曰:‘狄人之所欲者,吾土地也。吾闻之也:君子不以其所以养人者害人。二三子何?#24049;?#26080;君?我将去之。’去邠,逾梁山,邑于岐山之下?#21451;傘?#37024;人曰:‘仁人也,不可失也。’从之者如归市。或曰:‘世守也,非身之所能为也。效死勿去。’君请择于斯二者。”

第十六节

    鲁平公将出。嬖人?#23433;终?#35831;曰:“他日君出,则必命有司所之。今乘舆已驾矣,有司未知所之。敢请。”公曰:“将见孟子。”
    曰:“何哉?#28900;?#25152;为轻身?#38901;?#20110;匹夫者,以为贤乎?礼义?#19978;?#32773;出。而孟子之后丧逾?#21543;ァ?#21531;无见焉!”公曰:“诺。”
    乐正子入见,曰:“君奚为不见孟轲也?#20426;?#26352;:“或告寡人曰,‘孟子之后丧逾?#21543;ァ?#26159;以不往见也。”
    曰:“何?#31449;?#25152;?#25509;?#32773;?前以士,后以大夫;前以三鼎,而后以五鼎与?#20426;?#26352;:“否。谓?#32452;?#34915;?#20048;?#32654;也。”
    曰:“非所?#25509;?#20063;,贫富不同也。”乐正子见孟子,曰:“克告于君,君为来见也。嬖人有?#23433;终?#27822;君,君是以?#36824;?#26469;也。”
    曰:“?#35874;?#20351;之,止或尼之。行止,非人所能也。吾之不遇?#28552;睿?#22825;也。臧?#29616;?#23376;焉能使予不遇哉?#20426;?br />
公孙丑章句上

第一节

    公孙丑?#35797;唬骸?#22827;?#25317;?#36335;于齐,管仲、晏子之功,可复许乎?#20426;?br />     孟子曰:“子诚齐人也,知管仲、晏子而已?#21360;?#25110;问乎曾西曰;‘吾子与子路孰?#20572;俊?#26366;西蹙然曰:‘吾先子之所畏也。’曰:‘然则吾子与管仲孰?#20572;俊?#26366;西艴然不悦,曰:‘尔何曾比予于管仲?管仲得君,如?#20284;?#19987;也?#24653;?#20046;国政,如?#20284;?#20037;也?#36824;α遥?#22914;?#20284;?#21329;也。尔何曾比予于是?#20426;?br />     曰:“管仲,曾西之所不为也,而子为我?#38050;?#20046;?#20426;?br />     曰:“管仲以其君霸,晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与?#20426;?br />     曰:“以齐王,由反手也。”
    曰:“若是,则弟子之惑滋甚。且以文王之德,百年而后崩,犹未洽于天下;武王、周公继之,然后大?#23567;?#20170;言王若易然,则文王不足法与?#20426;?br />     曰:“文王何可当也?由?#20048;?#20110;武丁,贤圣之君六七作。天下归殷久矣,?#36855;?#38590;变也。武丁朝诸侯有天下,犹运之掌也。纣之去武丁未久也,其故家遗?#31069;?#27969;风?#26222;?#29369;有存者;又有微子、微仲、王子比干、箕子、?#36154;韵?#20154;也,相与辅相之,故久而后失之也。尺地莫非其有也,一民莫非其?#23478;玻?#28982;而文王犹方百里起,是以难也。齐人有言曰:‘虽有智慧,不如乘势;虽有镃基,不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛,地未有过千里者也,而齐有其地矣;鸡鸣狗吠相闻,而达乎四境,而齐有其民?#21360;?#22320;不改辟矣,民不改聚矣,行?#25910;?#32780;王,莫之能御也。且王者之不作,未有疏于此?#38381;?#20063;;民之?#20465;?#20110;?#32610;?#26410;有甚于此?#38381;?#20063;。饥者易为?#24120;?#28212;者易为饮。孔子曰:‘德之流?#26657;?#36895;于置邮而传命。’当今之时,万乘之国行?#25910;?#27665;之悦之,犹解倒悬也。故事半古之人,功必倍之,惟此时为然。”

第二节

    公孙丑?#35797;唬骸?#22827;子加齐之卿相,得行道焉,虽由此霸王不异?#21360;?#22914;此,则动心否乎?#20426;?br />     孟子曰:“否。?#23452;?#21313;不动心。”
    曰:“若是,则夫子过孟贲远?#21360;!?br />     曰:“是不难,告子先我不动心。”
    曰:?#23433;?#21160;心有道乎?#20426;?br />     曰:“有。北宫黝之养勇也,?#29615;?#25376;,不目逃,思以一?#26469;?#20110;人,若挞之于市朝。不受于褐宽博,亦不受于万乘之君。视刺万乘之君,若刺褐夫。无?#29616;?#20399;。恶声至,必反之。孟施舍之所养勇也,曰:‘视不胜?#28108;?#20063;。?#24247;?#32780;后进,虑胜而后会,是畏三军者也。舍岂能为必胜哉?能无惧而已?#21360;!?#23391;施舍似曾子,北宫黝似子夏。夫二子之勇,未知其孰?#20572;?#28982;而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰:‘子好勇乎?#35838;?#23581;闻大勇于夫子矣:自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往?#21360;!?#23391;施舍之守气,又不如曾子之守约也。”
    曰:“敢问夫子之不动?#27169;?#19982;告子之不动?#27169;?#21487;得闻与?#20426;?br />     “告子曰:‘不得于言,勿求于?#27169;?#19981;得于?#27169;?#21247;求于气。’不得于?#27169;?#21247;求于气,可;不得于言,勿求于?#27169;?#19981;可。夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉。故曰:‘?#21046;?#24535;,无暴其气。’”
    “既曰‘志至焉,气次焉’,又曰‘?#21046;?#24535;无暴其气’者,?#25105;玻俊?br />     曰:?#29240;?#22777;则动气,气壹则动志也。今夫蹶?#21652;?#32773;,是气也,而反动其心。”
    “敢问夫子恶乎长?#20426;?br />     曰:“我知言,我善养吾浩然之气。”
    “敢问何谓浩然之气?#20426;?br />     曰:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于?#27169;?#21017;馁?#21360;?#25105;故曰,告子未尝知义,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然:宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒?#36824;欏?#35859;其人曰:‘今日病矣,予助苗长?#21360;!?#20854;子趋而往视之,苗则?#20081;印?#22825;下之不助苗长者?#23721;印?#20197;为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也。非徒无益,而又害之。”
    “何谓知言?#20426;?br />     曰:?#30333;?#36766;知其所?#21361;?#28139;辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。生于其?#27169;?#23475;于其政?#29615;?#20110;其政,害于其事。圣人复起,必从吾言?#21360;!?br />     ?#38712;?#25105;、子?#37145;?#20026;说辞,?#33050;!?#38389;子、颜渊善言德?#23567;?#23380;子兼之,曰:‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎?#20426;?br />     曰:“恶!是何言也?#35838;?#32773;子贡、问于孔子曰:‘夫子圣矣乎?#20426;?#23380;子曰:‘圣则吾不能,我学不厌而教不倦也。’子贡曰:‘学不厌,智也;教不倦,?#23460;病H是?#26234;,夫子既圣矣!’夫圣,孔子不居,是何言也?#20426;?br />     “昔?#21652;?#38395;之:子夏、子游、子张皆有圣人之一体,?#33050;!?#38389;子、颜渊则具体而微。敢问所安。”
    曰:“?#33945;?#26159;。”
    曰:?#23433;?#22839;、伊尹何如?#20426;?br />     曰:?#23433;?#21516;道。非其君不事,非其民不使;治则进,?#20197;?#36864;,伯夷也。何事非君,?#38382;?#38750;民?#24674;我?#36827;,乱亦进,伊尹也。可以仕则?#32781;?#21487;以止则止,可以?#36855;?#20037;,可以速则速,孔子也。?#24616;?#22307;人也,吾未能有?#37266;桑荒?#25152;?#31119;?#21017;学孔子也。”
    ?#23433;?#22839;、伊尹于孔子,若是班乎?#20426;?br />     曰:“否。自有生民以来,未有孔子也。”
    曰:“然则有同与?#20426;?br />     曰:“有。得百里之地而君之,皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一?#36824;级?#24471;天下,皆不为也。是则同。”
    曰:“敢问其所以异?#20426;?br />     曰:?#38712;?#25105;、子贡、有若?#20146;?#20197;知圣人。汙,不至阿其所好。宰我曰:‘以予观于夫子,贤于尧舜远?#21360;!?#23376;贡曰:‘见其礼而知其政,闻其乐而知其德。由百?#20048;?#21518;,等百?#20048;?#29579;,莫之能违也。自生民以来,未有夫子也。’有若曰:‘岂惟民哉?#20111;?#40607;之于走兽,凤凰之于飞鸟,太山之于丘垤,河海之于行潦,类也。圣人之于民,亦类也。出于其类,拔乎其?#20572;?#33258;生民以来,未有盛于孔子也。’”

第三节

    孟子曰:“以力假仁者霸,霸必有大国,以德行仁者王,王不待大。汤以七十里,文王?#22253;?#37324;。以力服人者,非心服也,力不赡也;以?#36335;?#20154;者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。诗?#30130;骸?#33258;西自东,自南自北,无思?#29615;!?#27492;之谓也。”

第四节

    孟子曰:“?#35797;?#33635;,不?#35797;?#36785;。今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也。
    如恶之,莫如贵德而尊士,贤者在位,能者在职。国家闲暇,及是时明其政刑。虽大国,必畏之?#21360;?#35799;?#30130;骸?#36840;天之未阴雨,?#36129;松?#22303;,绸?#22830;换А?#20170;此下民,或敢侮予?#20426;?#23380;子曰:‘为此诗者,其知道乎!能治其国家,谁敢侮之?#20426;?br />     今国家闲暇,及是时般乐怠敖,是自求祸也。祸褔无不自?#21621;?#20043;者。诗?#30130;骸?#27704;言配命,自求多褔。’太?#33258;唬骸?#22825;作孽,犹可违;自作孽,不可活。’此之谓也。”

第五节

    孟子曰:“尊贤?#40723;埽?#20426;杰在位,则天下之士?#26685;?#32780;愿立于其朝?#21360;?#24066;廛而不征,法而不廛,则天下之商?#26685;?#32780;愿藏于其市?#21360;?#20851;讥而不征,则天下之旅?#26685;?#32780;愿出于其路?#21360;?#32789;者助而不税,则天下之农?#26685;?#32780;?#29238;?#20110;其野?#21360;?#24283;无夫里之?#36857;?#21017;天下之民?#26685;?#32780;愿为之氓?#21360;?#20449;能行此五者,则邻国之民仰之若父?#25954;印?#29575;其?#25317;埽?#25915;其父母,自生民以来,未有能济者也。如此,则无敌于天下。无敌于天下者,天吏也。然而不王者,未之有也。”

第六节

    孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之?#27169;?#26031;有不忍人之政?#21360;?#20197;不忍人之?#27169;?#34892;不忍人之政,治天下可运之掌上。
    所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵?#26720;?#38544;之心。非所以内交于孺子之父?#25954;玻?#38750;所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。
    由是观之,无恻隐之?#27169;?#38750;人也;无羞恶之?#27169;?#38750;人也;无辞让之?#27169;?#38750;人也;无是非之?#27169;?#38750;人也。恻隐之?#27169;?#20161;之端也?#24653;?#24694;之?#27169;?#20041;之端也;辞让之?#27169;?#31036;之端也;是非之?#27169;?#26234;之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。
    凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海?#36824;?#19981;充之,不足以事父母。”

第七节

    孟子曰:“矢人岂不仁于函人哉?矢人唯恐不伤人,函人唯恐伤人。巫匠亦然,故术不可不慎也。孔子曰:‘里仁为美。择不处仁,焉得智?#20426;?#22827;仁,天之尊爵也,人之安宅也。莫之御而不仁,是不智也。不?#30465;?#19981;智、无礼、无义,人役也。人役而耻为役,由弓人而耻为弓,矢人而耻为?#25954;病?#22914;耻之,莫如为?#30465;?#20161;者如射,射者正己而后发。发而不?#26657;?#19981;?#25925;?#24049;者,反求诸己而已?#21360;!?br />
第八节

    孟子曰:“子路,人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉,善与人同。舍己从人,乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝,无非取于人者。取诸人以为?#30130;?#26159;与人为?#26222;?#20063;。故君?#24189;?#22823;乎与人为善。”

第九节

    孟子曰:?#23433;模?#38750;其君不事,非其友不友。不立于恶人之朝,不与恶人言。立于恶人之朝,与恶人言,如以朝衣朝冠坐于?#21051;俊?#25512;恶恶之?#27169;?#24605;与乡人立,其冠不正,望望然去之,若将?#20339;傘?#26159;故诸侯虽有善其辞命而至者,不受也。不受也者,是亦不屑就已。柳下惠,不羞污君,不卑小官。进不隐?#20572;?#24517;以其道。遗佚而不怨,阨穷而不悯。故曰:‘尔为尔,我为我,虽?#33719;勇?#35022;于我侧,尔焉能浼我哉?#20426;视?#30001;然与之偕而不自失焉,援而止之而止。援而止之而止者,是亦不屑去已。”
孟子曰:?#23433;?#22839;隘,柳下惠?#36824;А?#38552;与?#36824;В?#21531;子不由也。”

公孙丑章句下

第一节

    孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天?#38381;?#30691;;然而不胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。
    故曰?#27827;?#27665;不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚?#29616;?#22810;助之至,天下顺之。以天下之所?#24120;?#25915;亲戚之所?#24076;?#25925;君子有不战,战必胜?#21360;!?br />
第二节

    孟子将朝王,王使人来曰:“寡人如?#22270;?#32773;也,有寒疾,不可以风。朝,将视朝,不识可使寡人得见乎?#20426;?br />     对曰:?#23433;恍?#32780;有疾,不能造朝。”
    明日,出吊于东郭?#31232;?#20844;孙丑曰:“昔者辞以病,今日吊,或者不可乎?#20426;?br />     曰:“昔者疾,今日愈,如之何不吊?#20426;?br />     王使人?#22987;玻?#21307;来。
    ?#29616;?#23376;对曰:“昔者有王命,有采薪之忧,不能造朝。今病小愈,趋造于朝,我不识能至否乎。”
    ?#25925;?#20154;要于路,曰:“请必无归,而造于朝!”
    不得已而之景丑氏宿焉。
    景子曰:“内则父子,外则君?#36857;?#20154;之大伦也。父子主恩,君臣主敬。丑见王之敬子也,未见所以敬王也。”
    曰:“恶!是何言也!齐人无以?#23460;?#19982;王言者,岂以?#23460;?#20026;不美也?其心曰:‘是何足与言?#23460;?#20063;’云尔,则不敬莫大乎是。我非尧舜之道,不敢以陈于王前,故齐人莫如我敬王也。”
    景子曰:“否,非此之谓也。礼曰:‘父召无诺;君命召不?#36764;蕁!?#22266;将朝也,闻王命而?#35315;还?#23452;与夫礼若不相似然。”
    曰:“岂谓是与?曾子曰:‘晋楚之富,不可及也;彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾义,吾何?#32531;?#21705;?#20426;?#22827;岂不义而曾子言之?是或一道也。天下有达尊三:爵一,齿一,德一。朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉??#24335;?#22823;有为之君,必有所不召之?#36857;?#27442;有谋焉,则就之。其尊德乐道,不如是,不足与有为也。故?#20048;?#20110;伊尹,学焉而后臣之,故不劳而王?#25442;?#20844;之于管仲,学焉而后臣之,故不劳而霸。今天下地醜德齐,莫能相?#26657;?#26080;他.好?#35745;?#25152;教,而不好?#35745;?#25152;受教。?#20048;?#20110;伊尹,桓公之于管仲,则不敢召。管仲且犹不可召,而况不为管仲者乎?#20426;?br />
第三节

    陈臻?#35797;唬骸?#21069;日于齐,王馈兼金一百而不受;于宋,馈七十镒而受;于薛,馈五十镒而受。前日之不受是,则今日之受非也;今日之受是,则前日之不受非也。夫子必居一于此?#21360;!?br />     孟子曰:“皆是也。皆适于义也。当在?#25105;玻?#20104;将有远?#23567;?#34892;者必以赆,辞曰:‘馈赆。’予何为不受?当在薛也,予有戒心。辞曰:‘闻戒。’故为兵馈之,予何为不受?若于齐,则未有处也。无处而馈之,是货之也。焉有君子而可以货取乎?#20426;?br />
第四节

    孟子之平?#20581;?#35859;其大夫曰:“子之持戟之士,一日而三失伍,则去之否乎?#20426;?#26352;:?#23433;?#24453;三。”
    “然则子之失伍也亦多?#21360;?#20982;年饥岁,子之民,老羸转于?#24093;郑?#22766;者散而之四方者,几千人?#21360;!?#26352;:“此非距心之所得为也。”
    曰:“今有受人之牛羊而为之牧之者,则必为之求牧与?#28784;印?#27714;牧与刍而不得,则反诸其人乎?抑亦立而视其死与?#20426;?#26352;:“此则距心之罪也。”
    他日,见于王曰:?#24052;?#20043;为都者,臣知五人焉。知其罪者,惟孔距心。为王诵之。”王曰:“此则寡人之罪也。”

第五节

    孟子谓蚳鼃曰:“子之辞灵丘而请士师,似也,为其可以言也。今既数月矣,未可以言与?#20426;?#34452;鼁谏于王而不用,致为?#32423;?#21435;。齐人曰:“所以为蚔鼁,则善矣;所以自为,则吾不知也。”公都子以告。
    曰:?#25300;?#38395;之也:有官守者,不得其职则去;有言责者,不得其言则去。我无官守,我无言责也,则吾进退,岂不绰绰然有余裕哉?#20426;?br />
第六节

    孟子为卿于齐,出吊于滕,王使盖大夫王驩为辅?#23567;?#29579;驩朝暮见,反齐滕之路,未尝与之言行事也。
    公孙丑曰:“齐卿之位,不为小矣?#40644;?#28373;之路,不为近?#21360;?#21453;之而未尝与言行事,?#25105;玻俊?br />     曰:“夫?#28982;?#27835;之,予何言哉?#20426;?br />
第七节

    孟子自齐葬于?#24120;?#21453;于齐,止于嬴。充虞请曰:“前日不知虞之不肖,使虞敦匠事。?#24076;?#34398;不敢请。今?#30422;?#26377;请也,木若以美然。”
    曰:“古者?#32452;?#26080;度,中古棺七寸,椁称之。自天子达于庶人。非直为观美也,然后尽于人心。不得,不可以为悦;无?#30130;?#19981;可以为悦。得之为有?#30130;?#21476;之人皆用之,吾何为独不然?且比化者,无使土亲肤,于人心独无恔乎?#35838;?#38395;之也,君子不以天下俭其亲。”

第八节

    沈同以其私?#35797;唬骸把?#21487;伐与?#20426;?br />     孟子曰:“可。子哙不得与人燕,子之不得受燕于子哙。有仕于此,而子悦之,不告于王而私与之吾子之禄爵?#29615;?#22763;也,亦无王命而私受之于子,则可乎??#25105;?#24322;于是?#20426;?#40784;人伐燕。或?#35797;唬骸?#21149;齐伐燕,有?#30591;俊?br />     曰:“未也。沈同?#30465;?#29141;可伐与’?#35838;?#24212;之曰‘可’,彼然而伐之也。彼如曰‘孰可以伐之’?则将应之曰:‘为天吏,则可以伐之。’今有杀人者,或问之曰‘人可杀与’?则将应之曰‘可’。彼如曰‘孰可以杀之’?则将应之曰:‘为士师,则可以杀之。’今以燕伐燕,何为劝之哉?#20426;?br />
第九节

    燕人?#31232;?#29579;曰:?#25300;?#29978;惭于孟子。”
    ?#24405;?#26352;:?#24052;?#26080;?#20339;傘?#29579;自以为与周公,孰?#26159;?#26234;?#20426;?#29579;曰:“恶!是何言也?#20426;?br />     曰:“周公使管叔监殷,管叔以殷?#31232;?#30693;而使之,是不?#23460;玻?#19981;知而使之,是不智也。?#25163;牵?#21608;公未之尽也,而况于王乎?#32771;?#35831;见而解之。”见孟子?#35797;唬骸?#21608;公何人也?#20426;?br />     曰:“古圣人也。”曰:“使管叔监殷,管叔以殷畔也,有?#30591;俊?#26352;:“然。”
    曰:“周公知其将畔而使之与?#20426;?#26352;:?#23433;?#30693;也。”
“然则圣人且有过与?#20426;?br />     曰:“周公,弟也?#36824;?#21460;,兄也。周公之过,不亦宜乎??#22812;?#20043;君子,过则改之;今之君子,过则顺之。古之君子,其过也,如日月之?#24120;?#27665;?#32422;?#20043;;及其更也,民皆仰之。今之君子,岂徒顺之,又从为之辞。”

第十节

    孟子致为?#32423;?#24402;。王?#22270;?#23391;子,曰:“前日愿见而不可得,得侍,同朝甚喜。今?#21046;?#23521;人而归,不识可以继此而得见乎?#20426;?#23545;曰:?#23433;?#25954;请耳,固所?#25954;病!?br />     他日,王谓时子曰:“我欲中国而授孟子室,养弟子以万钟,?#24618;?#22823;夫国人皆有所矜式。子盍为我言之?#20426;?#26102;子因陈子而以告孟子,陈子以时子之言告孟子。
    孟子曰:“然。夫时子恶知其不可也?如使予欲富,辞十万而受万,是为欲?#32531;酰考舅?#26352;:‘异哉子叔疑!使己为政,不用,则亦已矣,?#36136;?#20854;?#25317;?#20026;卿。人亦孰不欲?#36824;螅?#32780;独于?#36824;?#20043;?#26657;?#26377;?#25605;?#26029;焉。’古之为市也,以其所有易其所无者,有司者治之耳。有贱丈夫焉,必求龙断而登之,以左右望而罔市利。人皆以为贱,故从而征之。征商,自此贱丈夫?#23478;印!?br />
第十一节

    孟子去齐,宿于昼。有欲为王留行者,坐而言。不应,隐几而卧。客不?#36855;唬骸?#24351;子齐宿而后敢言,夫子?#36828;?#19981;听,请勿复敢见?#21360;!?br />     曰:“坐!我明语子。昔者?#23815;?#20844;无人乎子思之侧,则不能安子思?#24653;?#26611;、申详,无人乎缪公之侧,则不能安其身。子为长者虑,而不及子思,子绝长者乎?长者绝子乎?#20426;?br />
第十二节

    孟子去齐。尹士语人曰:?#23433;?#35782;王之不可以为汤武,则是不明也;识其不可,然且至,则是干泽也。千里而见王,不遇故去。三宿而后出昼,是?#20116;?#28382;也?士则兹不悦。?#22791;?#23376;以告。 
    曰:“夫尹士恶知予哉?千里而见王,是予所欲也;不遇故去,岂予所欲哉?#22353;?#19981;得已也。予三宿而出昼,于予心犹以为速。王庶?#29238;?#20043;。王如改?#30591;?#21017;必?#20174;琛?#22827;出昼而王不予追也,予然后浩然有归?#23613;?#20104;虽然,岂舍王哉?#23458;?#30001;足用为善。王如用予,则岂徒齐民安,天下之民举安。王庶?#29238;?#20043;,予日望之。予岂若是小丈夫然哉?#21475;?#20110;其君而不受,则怒,悻悻然见于其面。去则穷日之力而后宿哉?#20426;?nbsp;
    尹士闻之曰:“士诚小人也。”

第十三节

    孟子去齐。充虞路?#35797;唬骸?#22827;子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰:‘君子不怨天,不尤人。’”
    曰:“彼一时,此一时也。五百年必有王者兴,其间必有名世者。由周而来,七百有余岁?#21360;?#20197;其数则过矣,以其时考之则可?#21360;?#22827;天,?#20174;?#24179;治天下也;如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?#35838;?#20309;为不豫哉?#20426;?br />
第十四节

    孟子去齐,?#26377;蕁?#20844;孙丑?#35797;唬骸?#20181;而不受禄,古之道乎?#20426;?br />     曰:“非也。于崇,吾得见王。退而有去志,不欲变,故不受也。继而有师命,不可以请。久于齐,非我志也。”

滕文公章句上

第一节

    滕文公为世子,将之楚,过宋而见孟子。孟?#25317;?#24615;?#30130;?#35328;必称尧舜。
    世子自楚反,复见孟子。孟子曰:“世子疑吾言乎?夫道一而已?#21360;?#25104;覸谓齐景公曰:‘彼丈夫也,我丈夫也,吾何?#32321;?#21705;?#20426;?#39068;渊曰:‘舜何人也?#22353;?#20309;人也?有为者亦若是。’公明仪曰:‘文王我师也,周公岂欺我哉?#20426;?#20170;滕,绝长补短,将五十里也,犹可以为善国。书曰:‘若药?#27963;?#30505;,?#22987;?#19981;瘳。’”

第二节

    滕定公?#21834;?#19990;子谓然?#35328;唬骸?#26132;者孟子尝与我言于宋,于心终不忘。今也不幸至于大故,吾欲使子问于孟子,然后行事。”然友之邹问于孟子。
    孟子曰:?#23433;?#20134;善乎!?#21672;?#22266;所自尽也。曾子曰:‘生,事之以礼;死,葬之以礼,?#20048;?#20197;礼,可谓孝?#21360;!?#35832;侯之礼,吾未之学也;虽然,吾尝闻之?#21360;?#19977;年之丧,齐疏之服,饘粥之?#24120;?#33258;天子达于庶人,三代共之。”然友反命,定为三年之丧。
    ?#24863;?#30334;官皆不欲,曰:?#25300;?#23447;国鲁先君莫之?#26657;?#21566;先君亦莫之行也,至于子之身而反之,不可。且志曰:‘丧?#26469;?#20808;祖。’”
    曰:?#25300;?#26377;所受之也。”谓然?#35328;唬骸拔?#20182;日未尝学问,好驰马试剑。今也?#24863;?#30334;官不我足也,?#21046;?#19981;能尽于大事,子为我问孟子。”然?#36805;?#20043;邹问孟子。
    孟子曰:“然。不可以他求者也。孔子曰:‘君薨,听于冢?#20303;?#27488;粥,面深墨。?#27425;?#32780;哭,百官有司,莫敢不哀,先之也。’上有好者,下必有甚焉者?#21360;!?#21531;子之德,风也;小人之德,草也。草尚之风必?#21462;!?#26159;在世子。”然友反命。
    世子曰:“然。是诚在我。”五月?#21191;?#26410;有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬,四方来观之,?#19976;?#20043;戚,哭泣之哀,吊者大悦。

第三节

    滕文公问为国。孟子曰:“民事不可缓也。诗?#30130;骸?#26172;尔于茅,宵尔索绹?#22238;?#20854;?#23435;藎?#20854;始播百?#21462;!?#27665;之为道也,有恒产者有?#38408;模?#26080;恒产者无恒心。苟无?#38408;模?#25918;辟邪侈,无不为已。及陷乎罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故?#36884;?#24517;恭俭礼下,取于民有制。阳虎曰:‘为富不?#23460;櫻?#20026;?#20160;?#23500;?#21360;!?#38451;虎,阳货,鲁季氏?#39029;家病?#22825;理人欲,不容并立。虎之言此,恐为仁之害于富也;孟子引之,恐为富之害于?#23460;病?#21531;?#26377;?#20154;,每相反而已?#21360;?#22799;后氏五十而?#20445;?#27575;人七十而助,周人百亩而彻,其实皆什一也。彻者,彻也;助者,藉也。龙子曰:‘治地莫善于助,莫不善于贡。?#38381;?#26657;数岁之中以为常。乐岁,粒米狼戾,多取之而不为虐,则?#35766;?#20043;?#24653;?#24180;,粪其田而不足,则必取盈焉。为民父母,使民盻盻然,将终岁勤动,不得以养其父母,又?#25340;?#32780;益之。使?#29616;?#36716;乎?#24093;郑?#24694;在其为民父?#25954;玻俊?#22827;世禄,滕固行之?#21360;?#35799;?#30130;骸?#38632;我公田,遂及?#23452;健!?#24799;助为有公田。由此观之,虽周亦助也。设为庠序学校以教之?#34913;?#32773;,养也;校者,教也?#24653;?#32773;,射也。?#33041;?#26657;,殷?#24653;潁?#21608;曰?#35029;?#23398;则三代共之,皆所以明人伦也。人伦明于上,小民亲于下。有王者起,必?#24904;?#27861;,是为王者师也。诗云‘周虽旧?#30591;?#20854;命维新’,文王之谓也。子力行之,亦以新子之国。”使毕战问井地。
    孟子曰:“子之君将行?#25910;?#36873;择而使子,子必勉之!夫?#25910;?#24517;自经界始。经界不正,井地不钧,谷禄不平。是?#26102;?#21531;污吏必慢其经界。经界既正,分田制禄可坐而定也。夫滕壤地褊小,将为君子焉,将为野人焉。无君?#24189;我?#20154;,无野人莫养君子。请野九一而助,国中什一使自?#22330;?#21375;?#38901;?#24517;有圭田,圭田五十?#19969;?#20313;夫二十五?#19969;K泪?#26080;出乡,乡田同井。出入相友,守望相助,疾病相扶持,则百姓亲?#39304;?#26041;里而井,井九百?#21486;?#20854;中为公田。八家?#36816;?#30334;?#21486;?#21516;养公田。公事?#24076;?#28982;后敢治私事,所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之,则在君与子?#21360;!?br />
第四节

    有为神农之言者许?#26657;?#33258;楚之滕,踵门而告文公曰:“远方之人闻君行?#25910;?#24895;受一廛而为氓。”文公与之处,其徒数十人,皆衣褐,捆屦、织席以为?#22330;?br />     陈良之徒陈相与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:“闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓。”
    陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。陈相见孟子,道许行之言曰:?#21322;?#21531;,则诚?#36884;?#20063;;虽然,未闻道也。贤者与民并耕而?#24120;逾?#32780;治。今也滕有仓廪府库,则是厉民而以自养也,恶?#23391;停俊?br />     孟子曰:“许子必种粟而后食乎?#20426;?#26352;:“然。?#34180;?#35768;子必织?#32423;?#21518;衣乎?#20426;?#26352;:“否。许子衣褐。?#34180;?#35768;子冠乎?#20426;?#26352;:“冠。”曰:?#31255;晒冢俊?#26352;:“冠素。”曰:“自织之与?#20426;?#26352;:“否。以粟?#23383;!?#26352;:“许子奚为不自织?#20426;?#26352;:“害于耕。”曰:“许子以釜甑爨,以铁耕乎?#20426;?#26352;:“然。?#34180;?#33258;为之与?#20426;?#26352;:“否。以粟?#23383;!?br /> “以粟易械器者,不为厉?#25214;保惶找?#20134;以其械器易粟者,岂为厉农夫哉?且许子何不为?#25214;薄?#33293;皆取诸其宫中而用之?何为?#36861;?#28982;与百工交?#31069;?#20309;许子之不惮?#24120;俊?#26352;:“百工之事,固不可耕且为也。”
    “然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所为备。如必自为而后用之,是率天下而路也。故曰:或?#25176;模?#25110;劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也。
    当尧之时,天下犹未平,洪水横流,泛滥于天下。草?#22659;?#33538;,禽兽繁?#24120;?#20116;谷不登,禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道,交于中国。尧独忧之,举舜而敷治焉。舜使益掌火,益烈山泽而焚之,禽兽?#24189;洹?#31161;疏九河,瀹济漯,而注诸海;决汝?#28023;?#25490;淮泗,而注之江,然后中国可得而食也。当是时也,禹八年于外,三过其门而不入,虽欲耕,得乎?
后稷教民稼穑。树艺五谷,五谷熟而民人育。人之有道也,饱?#22330;?#26262;衣、逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为?#23601;剑?#25945;以人?#31069;?#29238;子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。放勋曰:‘劳之来之,匡之直之,辅之翼之,使自得之,又从而振德之。’圣人之忧民如此,而?#38742;?#20046;?
    尧以不得舜为?#27827;牵?#33308;以不得禹、皋陶为?#27827;恰?#22827;?#22253;?#20137;之不易为?#27827;钦擼?#20892;夫也。分人以财谓之惠,教人以善谓之?#36965;?#20026;天下得人者谓之?#30465;?#26159;?#23460;?#22825;下与人?#31069;?#20026;天下得人难。孔子曰:‘大?#25214;?#20043;为君!惟天为大,惟尧则之,?#21561;?#20046;民无能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不与焉!’尧舜之治天下,岂无所用其心哉?亦不用于耕耳。
    吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也。陈良,楚产也。悦周公、仲尼之道,北学于中国。北方之学者,未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年,师死而遂倍之。昔者孔?#29992;唬?#19977;年之外,门人治任将归,入揖于子?#20445;?#30456;向而哭,皆失声,然后归。子贡反,筑室于场,独居三年,然后归。他日,子夏、子张、子?#25105;?#26377;若似圣人,欲以所事孔子事之,强曾子。曾子曰:‘不可。江汉以濯之,秋阳以暴之,皜皜乎不可尚已。’今?#26448;下?#40195;舌之人,非先王之道,子倍子之师而学之,亦异于曾子?#21360;?#21566;闻出于幽谷迁于?#24708;?#32773;,末闻下?#24708;?#32780;入于幽?#26085;摺B乘?#26352;:‘?#20540;?#26159;膺,荆舒是惩。’周公方且膺之,子是之学,亦为不善变?#21360;!?br />     “?#26377;?#23376;之道,则市?#26893;环。?#22269;中无?#34180;?#34429;使五尺之童适?#26657;?#33707;之或欺。?#30142;?#38271;短同,则贾相若;麻缕?#21827;?#36731;重同,则贾相若;五谷多寡同,则贾相若;屦大小同,则贾相若。”
    曰:“夫物之不齐,物之情也;或相倍蓰,或相什伯,或相千万。子比而同之,是乱天下也。巨屦小屦同贾,人岂为之哉?#30475;有?#23376;之道,相率而为?#38381;?#20063;,恶能治国家?#20426;?br />
第五节

    墨者夷之,因徐辟而求见孟子。孟子曰:?#25300;?#22266;愿见,今吾尚病,病愈,我且往见,夷子不来!”他日又求见孟子。
    孟子曰:?#25300;?#20170;则可以见?#21360;?#19981;?#20445;?#21017;道不见;我且直之。吾闻夷?#24189;?#32773;。墨之治丧也,以薄为其道也。夷子思以易天下,岂以为非是而?#36824;?#20063;?然而夷子葬其亲厚,则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。
    夷子曰:“儒者之道,古之人‘若保赤子’,此言何谓也?之则以为爱无差等,施由亲始。”徐子以告孟子。
    孟子曰:“夫夷子,信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎?彼有取尔也。赤子匍匐将入井,非赤子之罪也。且天之生物也,使之一本,而夷子二?#31455;室病?#30422;上世尝有不葬其亲者。其亲死,则举而委之于壑。他日过之,狐狸食之,蝇蚋姑嘬之。其颡有泚,睨而不视。夫泚也,非为人泚,中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也,则孝子仁人之掩其亲,亦必有道?#21360;!?#24464;子以告夷子。夷子怃然为间曰:“命之?#21360;!?br />
滕文公章句下

第一节

    陈代曰:?#23433;?#35265;诸?#30591;?#23452;若小然;今一见之,大则以王,小则?#22253;浴?#19988;志曰:‘枉尺而直?#21834;?#23452;若可为也。”
    孟子曰:“昔齐景公田,招虞人以?#28023;?#19981;至,将杀之。志士不忘在?#24093;郑?#21191;士不忘丧其元。孔子奚取焉?取非其招不往也,如不待其招而往,何哉?且夫枉尺而直?#32610;擼?#20197;利言也。如以利,则枉寻直尺而利,亦可为与?#35838;?#32773;?#32422;?#23376;使王良与?#36190;?#20056;,终日而不获一禽。?#36190;?#21453;命曰:‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰:‘请复之。’强而后可,一朝而获十禽。?#36190;?#21453;命曰:‘天下之良工也。’简子曰:‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可,曰:‘吾为之范我驰驱,终日不获一;为之诡遇,一朝而获十。诗?#30130;骸安?#22833;其驰,舍矢如破。”我?#36824;?#19982;小人乘,请辞。’御者且羞与射者比。比而得禽兽,虽若丘陵,弗为也。如枉道而从?#32781;我玻?#19988;子过矣,枉己者,未有能直人者也。”

第二节

    景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”
    孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之?#29275;?#25106;之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志与民由之,不得志独行其道。?#36824;?#19981;能淫,?#37117;?#19981;能?#30130;?#23041;武不能屈。此之谓大丈夫。”

第三节

    周霄?#35797;唬骸?#21476;之君子?#25749;酰俊?br />     孟子曰:“仕。传曰:‘孔子三月无君,则皇皇如也,出疆必载质。’公明仪曰:‘古之人三月无君则吊。’”
    “三月无君则吊,不以急乎?#20426;?br />     曰:“士之失位也,?#35752;?#20399;之失国家也。礼曰:‘诸侯耕助,以供粢盛?#29615;?#20154;?#20065;遥?#20197;为?#36335;?#29306;牲不成,粢盛不洁,?#36335;?#19981;备,不敢以?#39304;?#24799;士无田,则亦不?#39304;!?#29298;杀器皿?#36335;?#19981;备,不敢以祭,则不敢以宴,亦不?#24853;?#20046;?#20426;?br />     “出疆必载质,?#25105;玻俊?br />     曰:“士之仕也,犹农夫之耕也,农夫岂为出疆舍其耒耜哉?#20426;?br />     曰:“晋国亦仕国也,未尝闻仕如此其急。仕如此其急也,君子之难?#32781;我玻俊?br />     曰:“丈失生而愿为之有室,女子生而愿为之有家。父?#38050;模?#20154;皆有之。不待父?#38050;?#21629;、?#34249;?#20043;言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人?#32422;?#20043;。古之人未尝不欲仕也,又恶不由其道。不由其道而往者,与钻穴隙之类也。”

第四节

    彭更?#35797;唬骸?#21518;车数十乘,从者数百人,以传食于诸?#30591;?#19981;以泰乎?#20426;?br />     孟子曰:“非其道,则一箪食不可受于人;如其道,则舜受尧之天下,不以为泰,子以为泰乎?#20426;?br />     曰:“否。士无事而?#24120;?#19981;可也。”
    曰:“子不通功易事,?#38901;鄄共?#36275;,则农有余粟,女有余?#36857;?#23376;如通之,则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉,入则孝,出则悌,守先王之道,以待后之学者,而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为?#23460;?#32773;哉?#20426;?br />     曰:“梓匠轮舆,其志将以求食也;君子之为道也,其志亦将以求食与?#20426;?br />     曰:“子?#25105;?#20854;志为哉?其有功于子,可食而食之?#21360;?#19988;子食志乎?食功乎?#20426;?#26352;:“?#25345;尽!?br />     曰:“有人于此,毁瓦画墁,其志将以求食也,则子食之乎?#20426;?#26352;:“否。”
    曰:“然则子非食志也,食功也。”

第五节

    万章?#35797;唬骸?#23435;,小国也。今将行王政,齐楚恶而伐之,则如之何?#20426;?br />     孟子曰:“汤居亳,与葛为邻,葛伯放而不祀。汤使人问之曰:‘何为不祀?#20426;?#26352;:‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之,又不以祀。汤?#36136;?#20154;问之曰:‘何为不祀?#20426;?#26352;:‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕,?#20808;?#39304;?#22330;?#33883;伯率其民,要其有酒食黍稻者夺之,不授者杀之。有童子以黍肉饷,杀而夺之。书曰:‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之,四海之内?#26685;唬骸?#38750;富天下也,为匹夫匹妇复雠也。’‘汤始征,自葛载’,十一征而无敌于天下。东面而征,西夷怨;南面而征,北?#20197;梗?#26352;:‘奚为后我?#20426;?#27665;之望之,若大旱之望雨也。归市者弗止,?#31354;?#19981;变,诛其君,吊其民,如时雨降。民大悦。书曰:‘徯我后,后来其无罚。’‘有攸不惟?#36857;?#19996;征,绥厥士女,?#32032;市疲?#32461;我周王见休,惟?#20960;?#20110;大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子,其小人箪?#28552;?#27974;以迎其小人,?#35753;?#20110;水火之?#26657;?#21462;其残而已?#21360;?#22826;?#33041;唬骸?#25105;武惟扬,侵于之疆,则取于?#26657;?#26432;伐用?#29275;?#20110;汤有光。’不行王政云尔,苟行王政,四海之内皆举首而望之,欲以为君。齐楚虽大,何畏焉?#20426;?br />
第六节

    孟子谓戴不胜曰:“子欲子之王之善与?我明告子。有楚大夫于此,欲其子之齐语也,则使齐人傅?#30591;?#20351;楚人傅?#30591;俊?br />     曰:“使齐人傅之。”
    曰:“一齐人傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不可得矣;引而置之庄?#20048;?#38388;数年,虽日挞而求其楚,亦不可得?#21360;?#23376;谓薛居州,善士也。使之居于王所。在于王所者,长幼卑尊,皆薛居州也,王谁与为不?#30130;?#22312;王所者,长幼卑尊,皆非薛居州也,王谁与为?#30130;?#19968;薛居州,独如宋王何?#20426;?br />
第七节

    公孙丑?#35797;唬骸安?#35265;诸?#30591;我澹俊?br />     孟子曰:“古者不为臣不见。段干木?#24224;?#32780;辟之,泄柳闭门而不内,是皆已甚。迫,斯可以见?#21360;?#38451;货欲见孔子而恶无礼,大夫有赐于士,不得受于其家,则往拜其门。阳货矙孔子之亡也,而馈孔子蒸豚;孔子亦矙其亡也,而往拜之。当是时,阳货先,岂得不见?曾子曰:‘胁肩谄笑,病于夏畦。’子路曰:‘未同而言,观其色赧赧然,非由之所知也。’由是观之,则君子之所养可知已?#21360;!?br />
第八节

    戴盈之曰:“什一,去关市之征,今?#20219;?#33021;。请轻之,以待来年,然后已,何如?#20426;?br />     孟子曰:“今有人日攘其邻之鸡者,或告之曰:‘是非君子之道。’曰:‘请损之,月攘一鸡,以待来年,然后已。’如知其非义,斯速已矣,何待来年。”

第九节

    公都子曰:“外人皆?#21697;?#23376;好辩,敢问?#25105;玻俊?br />     孟子曰:“予岂好辩哉?#22353;?#19981;得已也。天下之生久矣,一治一?#25671;?#24403;尧之时,水逆行泛滥于中国,蛇龙居之,民无所定,下者为巢,上者为营窟。书曰:‘洚水警余。’洚水者,洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海,驱蛇龙而放之?#24076;?#27700;由地中?#26657;?#27743;、淮、河、汉是也。险阻既远,鸟兽之害人者消,然后人得平土而居之。
    尧舜既没,圣人之道衰,暴君代作,坏宫室以为污池,民无所安息,弃田以为园囿,使民不得衣?#24120;八当?#34892;又作,园囿污池,沛泽多而禽兽至,及纣之身,天下又大?#25671;?#21608;公相武王,诛纣伐奄,三年?#21046;?#21531;,驱飞廉于海隅而戮之,灭国者五十,驱虎豹犀象而远之,天下大悦。书曰:‘丕?#26685;眨?#25991;王谟,丕承哉,武王?#36965;?#20305;启我后人,咸以正无缺。’
    世衰道微,?#20843;当?#34892;有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之。孔子惧,作?#21621;鎩4呵錚?#22825;子之事也,是?#22763;?#23376;曰:‘知我者,其惟?#21621;?#20046;;罪我者,其惟?#21621;?#20046;。’
    圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱墨翟之言,盈天下,天下之言,?#36824;?#26472;则归墨。杨氏为我,是无君也?#33618;?#27663;兼爱,是无?#25954;病?#26080;父无君。是禽兽也。公明仪曰:‘庖有肥肉,厩有?#20107;恚?#27665;有饥色,野有饿?#24120;?#27492;率兽而食人也。’杨墨之道不怠,孔子之道不?#29275;?#26159;邪说诬民,充塞?#23460;?#20063;。?#23460;?#20805;塞,则率兽食人,人将相?#22330;?#21566;为此惧。闲先圣之道,距杨墨,放淫辞,邪说者,不得作,作于其?#27169;?#23475;于其事,作于其事,害于其政,圣人复起,不易吾言?#21360;?br />     昔者禹抑洪水,而天下平;周公兼夷?#36965;?#39537;猛兽,而百姓宁;孔子成?#21621;錚?#32780;?#39029;?#36156;子惧。诗?#30130;骸值?#26159;膺,荆舒是?#20572;?#21017;莫我敢?#23567;!?#26080;父无君,是周公所膺也。我亦欲正人?#27169;?#24687;邪说,距跛?#26657;?#25918;淫辞,以承三圣者。岂好辩哉?#22353;?#19981;得已也。能言距杨墨者,圣人之徒也。

第十节

    匡章曰:“?#36718;?#23376;岂不诚廉士哉?#28900;?#20110;陵,三日不?#24120;?#32819;无闻,?#35838;?#35265;也。井上有?#30591;?#34732;食实者过半矣,匍匐往将食之,三咽,然后耳有闻,目有见。”
    孟子曰:“于齐国之士,吾必以仲子为巨擘焉。虽然,仲子恶能廉?充仲子之操,则蚓而后可者也。夫?#33606;?#19978;?#25277;?#22756;,下饮黄泉。仲子所居之室,伯夷之所筑与?抑亦?#21016;?#20043;所筑与?所食之粟,伯夷之所树与?抑亦?#21016;?#20043;所树与?是未可知也。”
    曰:“是何伤哉?彼身织屦,妻辟纑,以?#23383;?#20063;。”
    曰:?#29240;?#23376;,齐之世家也。兄戴,盖禄万?#21360;?#20197;兄之禄为不义之禄而不食也,以兄之室为不义之室而不居也,辟兄离母,处于于陵。他日归,则有馈其兄生鹅者,己频顣曰:‘恶用是鶂鶂者为哉?#20426;?#20182;日,其母杀是鹅也,与之食之。其兄自外至,曰:‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母则不?#24120;?#20197;妻则食之;以兄之室则弗居,以于陵则居之。是尚为能充其类也乎?若仲子者,蚓而后充其操者也。”

离娄章句上

第一节

    孟子曰:“离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方?#20445;?#24072;旷之?#24076;?#19981;以六律,不能正五音?#28784;?#33308;之道,不以?#25910;?#19981;能平治天下。
    今有?#24066;?#20161;闻而民不被其泽,不可法于后世者,不行先王之道也。故曰,徒善不足以为政,徒法不能以自?#23567;?#35799;?#30130;骸?#19981;愆不忘,?#35270;?#26087;章。’遵先王之法而过者,未之有也。
    圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方员平?#20445;?#19981;可胜用也;既竭耳力焉,继之以六律,正五音,不可胜用也;既竭心?#20339;桑?#32487;之以不忍人之政,而仁覆天下?#21360;?#25925;曰,为高必因丘陵,为下必因川泽。为政不因先王之道,可谓智乎?是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。
    上无道揆也。下无法守也,朝不信道,工不信度,君子?#25954;澹?#23567;人?#24863;蹋?#22269;之所存者幸也。故曰:城郭不完,兵甲不多,非国之灾也;田?#23433;?#36767;,货财不聚,非国之害也。上无礼,下无学,贼民兴,丧无日?#21360;?br />
第二节

    孟子曰:“规矩,方员之至也;圣人,人?#23383;?#33267;也。欲为君尽君道,欲为臣尽臣道,二者皆法尧舜而已?#21360;?#19981;以舜之所以事尧事君,不敬其君者也;不以尧之所以治民治民,贼其民者也。孔子曰:‘道二?#21917;视?#19981;仁而已?#21360;!?#26292;其民甚,则身弑国亡;不甚,则身危国削。名之曰‘幽厉’,虽孝子?#20154;錚?#30334;世不能改也。诗云‘殷鉴不远,在夏后之世’,此之谓也。”
    诗曰:‘天之方蹶,无然泄泄。’泄泄,?#28155;?#27795;也。事君无义,进?#23435;?#31036;,言则非先王之道者,?#28155;?#27795;也。故曰:责难于君谓之恭,?#24459;?#38381;邪谓之敬,吾君不能谓之贼。”

第三节

    孟子曰:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不?#30465;?#22269;之所以废兴存亡者亦然。天子不仁,不保四海?#24674;?#20399;不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。恶死亡而乐不仁,是犹恶醉而强酒。”

第四节

    孟子曰:“爱人不亲反其仁,治人不治反其智,礼人不答反其敬。行有不得者,皆反求诸己,其身正而天下归之。诗?#30130;骸?#27704;言配命,自求多福。’”

第五节

    孟子曰:“人有恒言,?#26685;弧?#22825;下国家’。天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”

第六节
    孟子曰:“为政不难,不得罪于巨室。巨室之所慕,一国慕之;一国之所慕,天下慕之;故沛然德教溢乎四海。”

第七节
    孟子曰:“天下有道,小?#20081;?#22823;德,小贤役大?#20572;?#22825;下无道,小役大,?#36347;?#24378;。斯二者天也。顺天者存,逆天者亡。齐景公曰:‘既不能?#30591;?#21448;不受命,是绝物也。’涕出而女于吴。今也小国师大国而耻受命焉,是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之,莫若师文王。师文王,大国五年,小国七年,必为政于天下?#21360;?#35799;?#30130;骸?#21830;之孙子,其丽不亿。?#31995;奐让?#20399;于周服。侯服于周,天命?#39029;!?#27575;士肤敏,祼将于京。’孔子曰:‘?#20160;?#21487;为众也。夫国君好仁,天下无?#23567;!?#20170;也欲无敌于天下而不以仁,是?#35752;慈?#32780;不以濯也。诗?#30130;骸?#35841;能?#24904;齲?#36893;不以濯?#20426;?br />
第八节
    孟子曰:?#23433;?#20161;者可与言哉?安其危而利其菑,?#21046;?#25152;以亡者。不仁而可与言,则何亡国败家之?#26657;?#26377;孺子歌曰:‘沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水?#29748;猓?#21487;以濯我足。’孔子曰:‘小子听之!清斯濯缨,浊斯濯足矣,自取之也。’夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。太?#33258;唬骸?#22825;作孽,犹可违;自作孽,不可活。’此之谓也。”

第九节
    孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其?#27169;?#26031;得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施尔也。
    民之归?#23460;玻?#29369;水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也;为汤武驱民者,桀与纣也。今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱?#21360;?#34429;欲无王,不可得已。
    今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜,终身不得。苟不志于仁,终身忧辱,?#38901;?#20110;死亡。诗云‘其?#25991;?#28113;,载胥及溺’,此之谓也。”

第十节
    孟子曰:“自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也;吾身不能居?#35270;?#20041;,谓之自弃也。仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”

第十一节
    孟子曰:“道在尔而求诸远,事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下平。”

第十二节
    孟子曰:“居下位而不获于上,民不可得而?#25105;病?#33719;于上有道;不信于友,弗获于上矣;信于友有道:事亲弗悦,弗信于友矣;悦亲有道:反身不诚,不悦于亲矣?#24576;?#36523;有道:不明乎?#30130;?#19981;诚其身?#21360;?#26159;故诚者,天之道也;思诚者,人之道也。至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。”

第十三节
    孟子曰:?#23433;?#22839;辟纣,居北海之滨,闻文王作,兴曰:‘盍归乎来!吾闻西伯善养老者。’太公辟纣,居东海之滨,闻文王作,兴曰:‘盍归乎来!吾闻西伯善养老者。’二老者,天下之大老也,而归之,是天下之父归之也。天下之父归之,其子焉往?诸侯有行文王之政者,七年之内,必为政于天下?#21360;!?br />
第十四节
    孟子曰:“求也为季?#26174;祝?#26080;能改于其德,而?#20056;?#20493;他日。孔子曰:‘求非我徒也,小?#29992;?#40723;而攻之可也。’由此观之,君不行?#25910;?#32780;富之,皆弃于孔子者也。况于为之强战?争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城。此所谓率土地而食人肉,罪不容于死。故善战者服上刑,连诸侯者次之,辟草?#22330;?#20219;土地者次之。”

第十五节
    孟子曰:“存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子了焉?#24653;?#20013;不正,则眸子眊焉。听其言也,观其眸子,人焉廋哉?#20426;?br />
第十六节
    孟子曰:“恭者不侮人,俭者不夺人。侮夺人之君,惟恐不顺焉,恶得为恭俭?恭?#31491;?#21487;以声音笑貌为哉?#20426;?br />
第十七节
    淳于髡曰:?#28595;信?#25480;受不亲,礼与?#20426;?br />     孟子曰:“礼也。”
    曰:?#21543;?#28346;则援之以手乎?#20426;?br />     曰:?#21543;?#28346;不援,是豺狼也。?#20449;?#25480;受不亲,礼也;嫂溺援之以?#32456;擼?#26435;也。”
    曰:“今天下溺矣,夫子之不援,?#25105;玻俊?br />     曰:“天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手。子欲手援天下乎?#20426;?br />
第十八节
    公孙丑曰:“君子之不教子,?#25105;玻俊?br />     孟子曰:“势不行也。教者必以正;以正不?#26657;?#32487;之以怒;继之以怒,则反夷?#21360;!?#22827;子教我以正,夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相?#27169;?#21017;恶?#21360;?#21476;者易子而教之。父子之间不责善。责善则离,离则不祥莫大焉。”

第十九节
    孟子曰:“事孰为大?事亲为大;守孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者,吾闻之矣;失其身而能事其亲者,吾未之闻也。孰不为事?事亲,事之本也;孰不为守?守身,守之本也。曾子养曾皙,必有酒肉。将彻,必请所与。问有余,必曰‘有’。曾皙死,曾元养曾子,必有酒肉。将彻,不请所与。问有余,曰:‘亡?#21360;?#23558;以复进也。此所谓养口体者也。若曾子,则可谓养志也。事亲若曾子者,可也。”

第二十节
    孟子曰:“人不足与?#23460;玻?#25919;不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正。一正君而国定?#21360;!?br />
第二十一节
    孟子曰:“有不虞之誉,有求全之毁。”

第二十二节
    孟子曰:“人之易其言也,无责耳?#21360;!?br />
第二十三节
    孟子曰:“人之患在好为人师。”

第二十四节
    乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰:“子亦来见我乎?#20426;?br />     曰:“先生何为出此言也?#20426;?br />     曰:“子来几日矣?#20426;?#26352;:“昔昔。”
    曰:“昔昔,则我出此言也,不亦宜乎?#20426;?br />     曰:?#21543;?#39302;未定。”
    曰:“子闻之也,舍馆定,然后求见长者乎?#20426;?br />     曰:“克有罪。”

第二十五节
    孟子谓乐正子曰:“子之从于子敖来,?#35762;?#21852;也。我不意子学古之道,而以哺啜也。”

第二十六节
    孟子曰:?#23433;?#23389;有三,无后为大。舜不告而娶,为无后也,君子以为?#35848;?#20063;。”

第二十七节
    孟子曰:“仁之实,事亲是也;义之实,?#26377;?#26159;也。智之实,知斯二者弗去是也;礼之实,节文斯二者是也;乐之实,乐斯二者,乐则生矣;生则恶可已也,恶可已,则不知足之?#38050;?#25163;之舞之。”

第二十八节
    孟子曰:“天下大悦而将归己。视天下悦而归己,犹草芥也。惟舜为然。不得乎亲,不可以为人;不顺乎亲,不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫,瞽瞍厎豫而天下化,瞽瞍厎豫而天下之为父子者定,此之谓大孝。”

离娄章句下

第一节
    孟子曰:?#20843;?#29983;于诸冯,迁于?#21512;模?#21330;于鸣条,东夷之人也。文王生于岐周,卒于毕郢,西夷之人也。地之相去也,千有余里?#30343;乐?#30456;后也,夭有余岁。得志行乎中国,若?#25103;?#33410;。先圣后圣,其揆一也。”

第二节
    子产听郑国之政,以其乘舆济人于溱洧。
    孟子曰:“惠而不知为政。岁十一月徒杠成,十二月舆梁成,民未病涉也。君子平其政,行辟人可也。焉得人人而济之?故为政者,每人而悦之,日亦不足?#21360;!?br />
第三节
    孟子告齐宣王曰:“君之视臣如手足;则臣视君如腹?#27169;?#21531;之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如?#20004;媯?#21017;臣视君如寇?#25319;!?br />     王曰:“礼,为旧君有服,何如斯可为服矣?#20426;?br />     曰:?#25670;尚醒?#21548;,膏泽下于民;有故而去,则君使人导之出疆,又先于其所往;去三年?#29615;矗?#28982;后收其田里。此之谓三有礼焉。如此,则为之服?#21360;?#20170;也为臣。谏则不?#26657;?#35328;则不听?#26707;?#27901;不下于民;有故而去,则君搏执之,又极之于其所往;去之日,遂收其田里。此之谓寇?#25319;?#23495;雠何服之?#26657;俊?br />
第四节
    孟子曰:“无罪而杀士,则大夫可以去;无罪而戮民,则士可以徙。”

第五节
    孟子曰:“君仁莫不仁,君义莫不义。”

第六节
    孟子曰:“非礼之礼,非义之义,大人弗为。”

第七节
    孟子曰:“中也养不?#26657;?#25165;也养不才,故人乐有?#36879;感?#20063;。如中也弃不?#26657;?#25165;也弃不才,则贤不肖之相去,其闲不能以寸。”

第八节
    孟子曰:“人有不为也,而后可以有为。”

第九节
    孟子曰:?#25226;?#20154;之不?#30130;?#24403;如后患何?#20426;?br />
第十节
    孟子曰:?#29240;?#23612;不为已甚者。”

第十一节
    孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。”

第十二节
    孟子曰:“大人者,不失其赤子之心者也。”

第十三节
    孟子曰:“养生者不足以当大事,惟送死可以当大事。”

第十三节
    孟子曰:“养生者不足以当大事,惟送死可以当大事。”

第十五节
    孟子曰:?#23433;?#23398;而详说之,将以?#27492;?#32422;也。”

第十六节
    孟子曰:“以?#21697;?#20154;者,未有能服人者也;以善养人,然后能服天下。天下不心服而王者,未之有也。”

第十七节
    孟子曰:?#25226;?#26080;实,不祥。不祥之实,蔽贤者当之。”

第十八节
    徐子曰:?#29240;?#23612;亟称于水,曰:‘水哉,水哉!’何取于水也?#20426;?br />     孟子曰:“原泉混混,不舍昼夜。盈科而后进,放乎四海,有本者如是,是之取尔。苟为无本,七八月之闲雨集,?#20856;杂?#20854;涸也,可立而待也。故声闻过情,君子耻之。”

第十九节
    孟子曰:“人之所以异于禽于兽者?#36214;#?#24246;民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人?#31069;?#30001;?#23460;逍校?#38750;行?#23460;?#20063;。”

第二十节
    孟子曰:“禹恶?#23395;?#32780;好善言。?#20048;粗校?#31435;贤无方。文王?#29992;?#22914;伤,望道而未之见。武王不泄迩,不忘远。周公思兼三王,以施四事;其有不?#38505;擼?#20208;而思之,夜以继日?#24653;?#32780;得之,坐以待旦。”

第二十一节
    孟子曰:?#24052;?#32773;之迹熄,而诗亡,诗亡然后?#21621;?#20316;。晋之乘,楚之梼杌,鲁之?#21621;錚?#19968;也。其事则齐?#28014;?#26187;文,其文则史。孔子曰:‘其义则丘窃取之?#21360;!?br />
第二十二节
    孟子曰:“君子之泽五世而?#21486;?#23567;人之泽五世而?#19969;?#20104;未得为孔子徒也,?#26487;?#28113;诸人也。”

第二十三节
    孟子曰:“可以取,可以无取,取,伤廉;可以与,可以无与,与,伤惠;可以死,可以无死,死,伤勇。”

第二十四节
    ?#22530;?#23398;射于羿,尽羿之道,思天下惟羿为愈己,于是杀羿。
    孟子曰:“是亦羿有罪焉。公明仪曰:‘宜若无罪焉。’曰薄乎云尔,恶?#26790;?#32618;?#24656;?#20154;使子濯孺子侵卫,卫?#20809;?#20844;之斯追之。子濯孺子曰:‘今日我疾作,不可以执弓,吾死矣夫!’问其仆曰:‘追我者谁也?#20426;?#20854;仆曰:‘庾公之斯也。’曰:‘吾生?#21360;!?#20854;仆曰:‘庾公之斯,?#20048;?#21892;射者也,夫子曰?#25300;?#29983;?#20445;?#20309;谓也?#20426;?#26352;:‘庾公之斯学射于尹公之他,尹公之他学射于我。夫尹公之他,端人也,其取友必端?#21360;!?#24254;公之斯至,曰:‘夫子何为不执弓?#20426;?#26352;:‘今日我疾作,不可以执弓。’曰:‘小人学射于尹公之他,尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然,今日之事,君事也,我不敢废。’抽矢扣轮,去其金,发乘矢而后反。”

第二十五节
    孟子曰:“西?#29992;?#19981;洁,则人皆掩鼻而过之。虽有恶人,齐戒沐浴,则可以祀?#31995;邸!?br />
第二十六节

    孟子曰:“天下之言性也,则故而已?#21360;?#25925;者以利为?#23613;?#25152;恶于?#38054;擼?#20026;其凿也。如?#38054;?#33509;禹之行水也,则无恶于?#19988;印?#31161;之行水也,行其所无事也。如?#38054;?#20134;行其所无事,则?#19988;?#22823;?#21360;?#22825;之高也,星辰之远也,苟求其故,千岁之日至,可坐而致也。”

第二十七节
    公行子有子之丧,右师往吊,入?#29275;?#26377;进而与右师言者,有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言,右师不?#36855;唬骸爸?#21531;子皆与驩言,孟子独不与驩言,是简驩也。”
孟子闻之,曰:“礼,朝廷不历位而相与言,不逾阶而相揖也。我欲行礼,子敖以我为简,不亦异乎?#20426;?br />
第二十八节
    孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存?#27169;?#20197;礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。
    有人于此,其待我以横逆,则君子必自反也:我必不?#23460;玻?#24517;无礼也,此物奚宜至哉?其自反而?#23460;櫻?#33258;反而有礼矣,其横逆由是也,君子必自反也:我必不?#25671;?#33258;反而忠矣,其横逆由是也,君子曰:‘此亦妄人也已?#21360;?#22914;此则与禽兽奚择哉?于禽兽又?#25991;?#28937;?#20426;?br />     是故,君子有终身之忧,无一朝之?#23478;病?#20035;若所忧则有之:舜人也,我亦人也。舜为法于天下,可传于后世,我由未免为乡人也,是则可忧也。忧之如何?如舜而已?#21360;?br />     若夫君子所患则亡?#21360;?#38750;仁无为也,非礼无行也。如有一朝之?#36857;?#21017;君子不?#23478;印!?br />
第二十九节
    禹、稷当平世,三过其门而不入,孔子贤之。颜?#25317;?#20081;世,居于陋巷。一箪?#24120;?#19968;瓢饮。人不堪其忧,颜子不改其乐,孔子贤之。
    孟子曰:“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者,由己溺之也?#28779;?#24605;天下有饥者,由己饥之也,是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者,救之,虽?#29615;?#32552;冠而救之,可也。乡邻有斗者,?#29615;?#32552;冠而往救之,则惑也,虽闭户可也。”

第三十节
    公都子曰:“匡章,通国皆称不孝焉。夫子与之游,又从而礼貌之,敢问?#25105;玻俊?br />     孟子曰:“世俗所谓不孝者五:惰其四支,?#36824;?#29238;?#38050;?#20859;,一不孝也;博弈好饮?#30130;还?#29238;?#38050;?#20859;,二不孝也;好货?#30130;?#31169;妻子,?#36824;?#29238;?#38050;?#20859;,三不孝也;从耳目之欲,以为父母?#33606;?#22235;不孝也;好勇斗很,以危父母,五不孝也。章子有一于是乎?
    夫章子,子父责善而不相遇也。责?#30130;?#26379;友之道也;父子责?#30130;?#36156;恩之大者。
    夫章子,岂不欲有夫妻?#24189;钢?#23646;哉?为得罪于父,不得近。出妻,屏子,终身不养焉。其设心以为不若是,是则罪之大者,是则章子已?#21360;!?br />
第三十一节

    曾子居武城,有越寇。或曰:“寇至,盍去?#30591;俊?br />     曰:“无寓人于我室,毁伤其薪?#23613;!?#23495;退,则曰:“修我墙屋,我将反。”寇退,曾子反。
    左?#20197;唬骸?#24453;先生,如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望,寇退则反,殆于不可。”
    沈犹行曰:“是非汝所知也。昔沈犹有?#30165;?#20043;祸,从先生者七十人,未有与焉。”
    子?#23395;?#20110;卫,有齐寇。或曰:“寇至,盍去?#30591;俊?#23376;思曰:“如急去,君谁与守?#20426;?br />     孟子曰:“曾子、子思同道。曾子,师也,?#24863;?#20063;;子思,?#23478;玻?#24494;也。曾子、子?#23478;?#22320;则皆然。”

第三十二节
    储子曰:?#24052;?#20351;人瞷夫子,果有以异于人乎?#20426;?#23391;子曰:“?#25105;?#24322;于人哉?尧舜与人同耳。”

第三十三节
    齐人有一妻一妾而处室者,其良人出,则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮?#30196;擼?#21017;尽?#36824;?#20063;。其妻告其妾曰:“良人出,则必餍酒肉而后反;问其与饮?#30196;擼?#23613;?#36824;?#20063;,而未尝有显者来,吾将瞷良人之所之也。”蚤起,施从良人之所之,遍国中无与立?#21018;摺?#21330;之东郭墦?#26657;?#20043;祭者,乞其余;不足,又顾而之他,此其为餍足之道也。其妻归,告其妾曰:“良人者,所仰望而终身也。今若此。”与其妾讪其良人,而相泣于中庭。而良人未之知也,施施从外来,骄其妻妾。
    由君子观之,则人之所以求?#36824;?#21033;达者,其妻妾不羞也,而不相泣者,?#36214;R印?br />
万章章句上

第一节

    万章?#35797;唬骸八?#24448;于田,号泣于旻天,何为其号泣也?#20426;?#23391;子曰:?#38712;鼓?#20063;。”
    万章曰:“父母爱之,喜而不忘;父母恶之,劳而不怨。然则舜怨乎?#20426;?br />     曰:“长息问于公明高曰:‘舜往于田,则吾既得闻命矣?#32531;?#27875;于旻天,于父母,则吾不知也。’公明高曰:‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之?#27169;?#20026;不若是恝,我竭力耕田,共为子职而已矣,父?#38050;?#19981;我爱,于我何哉?#24247;?#20351;其子九男二女,百官牛羊仓廪备,以事舜于?#28595;?#20043;中。天下之士多就之者,帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母,如穷人无所归。天下之士悦之,人之所欲也,而不足以解忧;好色,人之所欲,妻帝之二女,而不足以解忧;富,人之所欲,富有天下,而不足以解忧?#36824;螅?#20154;之所欲,贵为天子,而不足以解忧。人悦之、好色、?#36824;螅?#26080;足以解忧者,惟顺于父母,可以解忧。人少,则慕父母;知好色,则慕少艾;有妻子,则慕妻子?#30343;?#21017;?#39556;?#19981;得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者,予于大舜见之?#21360;!?br />
第二节
    万章?#35797;唬骸?#35799;?#30130;骸?#23094;妻如之何?必告父母。’信斯言也,宜莫如舜。舜之不告而娶,?#25105;玻俊?br />     孟子曰:“告则不得娶。?#20449;?#23621;室,人之大伦也。如告,则废人之大?#31069;?#20197;怼父母,是以不告也。”
    万章曰:?#20843;?#20043;不告而娶,则吾既得闻命矣?#22351;?#20043;?#21263;?#32780;不告,?#25105;玻俊?br />     曰:?#26263;?#20134;知告焉则不得妻也。”
    万章曰:“父母使舜完廪,?#26462;祝?#30653;瞍焚廪。使浚井,出,从而揜之。象曰:‘谟盖都君咸我绩。牛羊父母,仓廪父母,干戈朕,琴朕,弤朕,二嫂?#24618;?#26389;栖。’象往入舜宫,舜在床琴。象曰:‘郁陶?#23395;?#23572;。’忸怩。?#19995;唬骸?#24799;兹?#38469;?#27741;其于予治。’不识舜不知象之将?#22868;河耄俊?br />     曰:“奚而不知也?#32943;笥且?#24551;,象喜亦喜。”
    曰:“然则?#27425;?#21916;者与?#20426;?br />     曰:“否。昔者有馈生鱼于郑子产,子产使校人畜之池。校人烹之,反命曰:‘始舍之圉圉焉,少则洋洋焉,攸然而?#25319;!?#23376;产曰‘得其所哉!得其所哉!’校人出,曰:‘孰谓子产智?#22353;?#26082;烹而食之,曰:得其所哉?得其所哉。’故君子可欺以其方,难罔以非其道。彼?#22253;?#20804;之道来,故诚信而喜之,奚伪焉?#20426;?br />
第三节

    万章?#35797;唬骸?#35937;日以杀舜为事,立为天子,则放之,?#25105;玻俊?#23391;子曰:“封之也,或?#29615;?#28937;。”
    万章曰:?#20843;?#27969;共工于幽州,放驩兜于崇山,杀三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服,诛不?#23460;病?#35937;至不仁,封之有庳。有庳之?#23487;?#32618;焉?仁人固如是乎?在他人则诛之,在弟则封之。”
    曰:“仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已?#21360;?#20146;之欲其贵也,爱之欲其富也。封之有庳,?#36824;?#20043;也。身为天子,弟为匹夫,可谓亲爱之乎?#20426;?br />     “敢问或?#29615;?#32773;,何谓也?#20426;?br />     曰:“象不得有为于其国,天子使吏治其国,而纳其贡?#25226;桑?#25925;谓之放,岂得暴彼民哉?虽然,欲常常而见之,故源源而来。‘不及?#20445;?#20197;政接于有庳’,此之谓也。”

第四节
    咸丘蒙?#35797;唬骸?#35821;?#30130;骸?#30427;德之士,君不得而?#36857;?#29238;不得而子。’舜南面而立,尧帅诸侯北面而朝之,瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍,其容有?#23613;?#23380;子曰:‘于斯时也,天下殆哉,岌岌乎!’不识此语?#20808;缓?#21705;?#20426;?br />     孟子曰:“否。此非君子之言,齐东野人之语也。尧老而舜摄也。尧典曰:‘二十有八载,放勋?#37240;?#33853;,百姓如丧考妣,三年,四海遏密八音。’孔子曰:‘天无二日,民无二王。’舜?#20219;?#22825;子矣,又帅天下诸侯以为尧三年丧,是二天子?#21360;!?br />     咸丘蒙曰:?#20843;?#20043;不?#23478;ⅲ?#21017;吾既得闻命?#21360;?#35799;?#30130;骸?#26222;天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。’而舜?#20219;?#22825;子矣,敢问瞽瞍之非?#36857;?#22914;何?#20426;?#26352;:“是诗也,非是之谓也;劳于王事,而不得养父?#25954;病?#26352;:‘此莫非王事,我?#32769;屠?#20063;。’故说诗者,不以文害辞,不以辞害?#23613;?#20197;意逆志,是为得之。如以辞而已矣,云汉之诗曰:‘周余黎民,靡有孑遗。’信斯言也,是周无遗民也。孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养。为天子父,尊之至也;以天下养,养之至也。诗曰:‘永言孝思,孝思维则。’此之谓也。书曰:‘只载见瞽瞍,夔夔齐栗,瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”

第五节
    万章曰:“尧以天下与舜,有?#30591;俊?#23391;子曰:“否。天子不能以天下与人。”
    “然则舜有天下也,孰与之?#20426;?#26352;:“天与之。”
    “天与之者,谆谆然命之乎?#20426;?#26352;:“否。天不言,以行与事示之而已?#21360;!?br />     曰:“以行与事示之者如之何?#20426;?#26352;:“天?#24189;?#33616;人于天,不能使天与之天下?#24674;?#20399;能荐人于天子,不能使天子与之诸?#30591;?#22823;夫能荐人于诸?#30591;?#19981;能?#24618;?#20399;与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之,暴之于民而民受之,故曰:天不言,以行与事示之而已?#21360;!?br />     曰:“敢?#22987;?#20043;于天而天受之,暴之于民而民受之,如何?#20426;?br />     曰:“使之主祭而百神享之,是天受之;使之主事而事?#21361;?#30334;姓安之,是民受之也。天与之,人与之,故曰:天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也。尧崩,三年之丧?#24076;幢?#23591;之子于南河之?#31232;?#22825;下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜;讼狱者,不之尧之子而之舜?#24724;?#27468;者,不讴歌尧之子而讴?#26487;矗?#25925;曰天也。夫然后之中国,践天子位焉。而?#21491;?#20043;宫,逼尧之子,是篡也,非天与也。太?#33041;唬骸?#22825;视自我民视,天听自我民听’,此之谓也。”

第六节
    万章?#35797;唬骸?#20154;有言:‘至于禹而德衰,不传于贤而传于子。’有?#30591;俊?br />     孟子曰:“否,不然也。天与?#20572;?#21017;与?#20572;?#22825;与子,则与子。昔者舜荐禹于天,十有七年,?#24162;馈?#19977;年之丧?#24076;?#31161;避舜之子于阳城。天下之民从之,若尧?#20048;?#21518;,不从尧之子而从舜也。禹荐益于天,七年,禹?#39304;?#19977;年之丧?#24076;?#30410;避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启,曰:‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启,曰:‘吾君之子也。’丹朱之不肖,舜之子亦不肖。舜之相尧,禹之相舜也,历年多,施泽于民久。启?#20572;?#33021;敬承继禹之道。益之相禹也,历年少,施泽于民未久。舜、禹、益相去久远,其子之贤不肖,皆天也,非人之所能为也。莫之为而为者,天也?#33618;?#20043;致而至者,命也。匹夫而有天下者,德必若?#20174;恚?#32780;又有天子荐之者,故仲尼不有天下。?#28108;?#20197;有天下,天之所废,必若桀纣者也,?#23460;妗?#20234;尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩,太丁未立,外丙二年,仲?#20260;?#24180;。太甲颠覆?#20048;?#20856;刑,伊尹放之于桐。三年,太甲悔过,自怨?#22253;?#20110;桐处?#26159;?#20041;;三年,以听伊尹之训己也,复归于亳。周公之不有天下,犹益之于?#27169;?#20234;尹之于殷也。孔子曰:‘?#26420;?#31109;,夏后、殷、周继,其义一也。’”

第七节
    万章?#35797;唬骸?#20154;有言‘伊尹以割烹要?#39304;?#26377;?#30591;俊?br />     孟子曰:“否,不然。伊尹耕于有莘之野,而乐尧舜之道焉。非其义也,非其道也,禄之以天下,弗顾也;系马千驷,弗视也。非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人,汤使人以?#31227;钢?#22179;嚣然曰:‘我?#25105;蘊乐?#32856;币为哉?我岂若处?#28595;?#20043;?#26657;?#30001;是以乐尧舜之道哉?#20426;?#27748;三使往?#38050;?#26082;而幡然?#33041;唬骸?#19982;我处?#28595;?#20043;?#26657;?#30001;是以乐尧舜之道,吾岂若使是君为尧舜之君哉?#35838;?#23682;若使是民为尧舜之民哉?#35838;?#23682;若于吾身亲见之哉?天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。予,天民之先觉者也;予将以斯道觉斯民也。非予觉之,而谁也?#20426;?#24605;天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者,若?#21644;?#32780;内之沟中。其自?#25105;?#22825;下之重如此,故就汤而说之以伐夏?#35753;瘛?#21566;未闻枉己而正人者也,况辱己以正天下者乎?圣人之行不同也,或远或近,或去或不去,归洁其身而已?#21360;?#21566;闻其以尧舜之道要汤,末闻以割烹也。?#36136;显唬骸?#20197;尧舜之道要汤者,非实以是要之也,道在此而?#20048;?#32856;自来耳。犹子贡言夫子之求之,异乎人之求之也”愚谓此语亦犹前章所论父不得而子之意。伊训曰:‘天诛造攻自?#20937;?#26389;载自亳。’”

第八节
    万章?#35797;唬骸?#25110;谓孔子于卫主?#22919;遥?#20110;齐主侍人瘠环,有诸乎?#20426;?br />     孟子曰:“否,不然也。好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻,兄弟也。弥子谓子路曰:‘孔子主我,卫卿可得也。’子路以告。孔子曰:‘有命。’孔子进以礼,退以义,得之不得曰‘有命’。而主?#22919;?#19982;侍人瘠环,是无义无命也。孔子悦于鲁卫,遭宋桓司马将要而杀之,微服而过宋。是时孔?#25317;标i,主司城贞子,为陈侯周臣。吾闻观近?#36857;?#20197;其所为主?#36824;?#36828;?#36857;?#20197;其所主。若孔子主?#22919;?#19982;侍人瘠环,?#25105;?#20026;孔子?#20426;?br />
第九节
    万章?#35797;唬骸?#25110;曰:‘百里奚自鬻于秦养牲者,五羊之皮,食牛,以要秦穆公。’信乎?#20426;?br />     孟子曰:“否,不然。好事者为之也。百里奚,虞人也。晋人以?#36764;?#20043;璧与屈产之乘,假道于虞以伐?#20581;?#23467;之奇谏,百里奚不谏。知虞公之不可谏而去,之秦,年已七十矣,曾不知以食牛干秦穆公之为污也,可谓智乎?不可谏而不谏,可谓不智乎?知虞公之将亡而先去之,不可谓不智也。时举于秦,知穆公之可与有行也而相之,可谓不智乎?相秦而显其君于天下,可传于后世,不贤而能之乎?自鬻以成其君,乡党自好者不为,而谓贤者为之乎?#20426;?br />
万章章句下

第一节

    孟子曰:?#23433;模?#30446;不视恶色,耳不听恶声。非其君不事,非其民不使。治则进,?#20197;?#36864;。横政之所出,横民之所止,不忍居也。思与乡人处,如以朝衣朝冠坐于?#21051;?#20063;。当纣之时,居北海之滨,以待天下之清也。故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立?#23613;?br />     伊尹曰:‘何事非君??#38382;?#38750;民?#20426;我?#36827;,乱亦进。曰:‘天之生斯民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉。予,天民之先觉者也;予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者,若?#21644;?#32780;内之沟?#26657;?#20854;自?#25105;?#22825;下之重也。
    柳下惠,不羞污君,不辞小官。进不隐?#20572;?#24517;以其道。遗佚而不怨,阨穷而不悯。与乡人处,由由然不忍去也。‘尔为尔,我为我,虽?#33719;勇?#35022;于我侧,尔焉能浼我哉?#20426;?#25925;闻柳下惠之风者,鄙夫宽,薄夫敦。
    孔子之去齐,接淅而?#26657;?#21435;?#24120;?#26352;:‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速,可以久而久,可以处而处,可以仕而?#32781;?#23380;子也。”
    孟子曰:?#23433;模?#22307;之清者也?#28784;?#23609;,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之?#38381;?#20063;。孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也。始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。智,譬则巧也;圣,譬则力也。由射于百步之外也,其至,尔力也;其?#26657;?#38750;尔力也。”

第二节
    北宫锜?#35797;唬骸?#21608;室班爵禄也,如之何?#20426;?br />     孟子曰:“其详不可得闻也。诸侯恶其害己也,而皆去其籍。然而轲也,尝闻其略也。天子一位,公一位,侯一位,伯一位,子、男同一位,凡五等也。君一位,卿一位,大夫一位,上士一位,中士一位,下士一位,凡六等。天子之制,地方千里,公侯皆方百里,伯七十里,子、男五十里,凡四等。不能五十里,不达于天子,附于诸?#30591;?#26352;附庸。天子之卿受地视?#30591;?#22823;夫受地视伯,元士受地视子、?#23567;?#22823;国地方百里,君十?#28174;唬渎?#22235;大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。次国地方七十里,君十?#28174;唬渎?#19977;大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。小国地方五十里,君十?#28174;唬渎?#20108;大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。耕者之所获,一夫百?#19969;?#30334;亩之粪,上农夫食九人,上次食八人,中食七人,中次?#27785;?#20154;,下食五人。庶人在官者,其禄以是为差。”

第三节
    万章?#35797;唬骸?#25954;?#35270;选!?br />     孟子曰:?#23433;恍?#38271;,不挟贵,不挟兄弟而友。友也者,友其德也,不可以有挟也。孟献子,百乘之家也,有友五人焉:乐正裘、?#26519;伲?#20854;三人,则予忘之?#21360;?#29486;子之与此五人者友也,无献子之?#33402;?#20063;。此五人者,亦有献子之家,则不与之友?#21360;?#38750;惟百乘之家为然也。虽小国之君亦有之。费惠公曰:‘吾于子思,则师之矣;吾于颜般,则友之矣;王顺、长息则事我者也。’非惟小国之君为然也,虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也,入云则入,坐云则坐,?#21507;?#21017;?#22330;?#34429;疏?#24034;?#32697;,未尝不饱,盖不敢不饱也。然终于此而已?#21360;?#24343;与共天位也,弗与治天职也,弗与食天禄也,士之尊贤者也,非王公之尊贤也。舜尚见帝,帝馆甥于贰室,亦飨舜,迭为宾主,是天子而友匹夫也。用下敬上,谓之贵贵;用上敬下,谓之尊贤。贵贵、尊?#20572;?#20854;义一也。”

第四节
    万章?#35797;唬骸?#25954;?#24335;?#38469;何心也?#20426;?#23391;子曰:“恭也。”
    曰:“却之却之为?#36824;В?#20309;哉?#20426;?#26352;:“尊者赐之,曰‘其所取之者,义乎,不义乎?#20445;?#32780;后受之,以是为?#36824;В?#25925;弗却也。”
    曰:“请无以辞却之,以心却之,曰‘其取诸民之不义也’,而以他辞无受,不可乎?#20426;?#26352;:“其交也以道,其接也以礼,斯孔子受之?#21360;!?br />     万章曰:“今有御人于国门之外者,其交也以道,其馈也以礼,斯可受御与?#20426;?#26352;:?#23433;?#21487;。?#31532;?#26352;:‘杀越人于货,闵不畏死,凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受?#27169;?#21608;受殷,所不辞也。于今为?#36965;?#22914;之何其受之?#20426;?br />     曰:“今之诸侯取之于民也,犹御也。苟善其礼?#23460;櫻?#26031;君子受之,敢问何说也?#20426;?#26352;:“子以为有王者作,将比今之诸侯而诛之乎?其教之不改而后诛之乎?夫谓非其有而取之者盗也,充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也,鲁人?#36234;希?#23380;子亦?#36234;稀A越?#29369;可,而况受其赐乎?#20426;?br />     曰:“然则孔子之仕也,非事道与?#20426;?#26352;:“事道也。”
    “事道奚?#36234;?#20063;?#20426;?#26352;:“孔子先簿正祭器,不以四方之食供簿正。”曰:“奚不去也?#20426;?br />     曰:“为之兆也。兆足以行矣,而不?#26657;?#32780;后去,是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之?#32781;?#26377;?#22763;?#20043;?#32781;?#26377;公养之仕也。于季桓子,见行可之仕也;于卫灵公,?#22763;?#20043;仕也;于卫孝公,公养之仕也。”

第五节
    孟子曰:“仕非为贫也,而有时乎为?#21486;?#23094;妻非为养也,而有时乎为养。为贫者,辞尊?#39062;埃歉?#23621;?#19969;?#36766;尊?#39062;埃歉?#23621;?#21486;?#24694;乎宜乎?抱关击柝。孔子尝为委吏矣,曰‘会计当而已?#21360;?#23581;为乘田矣,曰‘牛羊茁?#24120;?#38271;而已?#21360;?#20301;卑而言高,罪也;立乎人之?#22659;?#32780;道不?#26657;?#32827;也”

第六节
    万章曰:“士之不托诸?#30591;我玻俊?#23391;子曰:?#23433;?#25954;也。诸侯失国,而后托于诸?#30591;?#31036;也;士之托于诸?#30591;?#38750;礼也。”
    万章曰:“君馈之粟,则受之乎?#20426;?#26352;:“受之。”
    “受之?#25105;?#20063;?#20426;?#26352;:“君之于氓也,固周之。”
    曰:“周之则受,赐之则不受,?#25105;玻俊?#26352;:?#23433;?#25954;也。”
    曰:“敢问其不敢?#25105;玻俊?#26352;:“抱关击柝者,皆有常职以食于上。无常职而赐于上者,以为?#36824;?#20063;。”
    曰:“君馈之,则受之,不识可常继乎?#20426;?#26352;:?#25198;?#20844;之于子?#23478;玻?#20127;问,亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也,摽使者出诸大门之外,北面稽?#33258;?#25308;而不受。曰:‘今而后知君之犬马畜急。’盖自是台无馈也。?#23391;?#19981;能举,又不能养也,可谓?#23391;?#20046;?#20426;?br />     曰:“敢问国君欲养君子,如何斯可谓养矣?#20426;?#26352;:“以君命将之,再拜稽首而受。其后廪人继粟,庖人继肉,不以君命将之。子思以为鼎肉,使己?#25512;?#23572;亟拜也,非养君子之道也。尧之于舜也,使其子九男事之,二女女焉,百官牛羊仓廪备,以养舜于?#28595;?#20043;?#26657;?#21518;举而?#21448;?#19978;位。故曰:?#24052;?#20844;之尊贤者也。”

第七节
    万章曰:“敢?#20160;?#35265;诸?#30591;我?#20063;?#20426;?#23391;子曰:“在国曰市井之?#36857;?#22312;野曰草莽之?#36857;晕?#24246;人。庶人不传质为?#36857;?#19981;敢见于诸?#30591;?#31036;也。”
    万章曰:“庶人,召之役,则往役;君欲见之,召之,则不往见之,?#25105;玻俊?#26352;:“往役,义也;往见,不义也。且君之欲见之也,何为也哉?#20426;?br />     曰:“为其多闻也,为其贤也。”曰:“为其多闻也,则天子不召师,而况诸侯乎?为其贤也,则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思,曰:‘古千乘之国以友士,何如?#20426;?#23376;思不悦,曰:‘古之人有言:曰事之云乎,岂曰友之云乎?#20426;?#23376;思之不悦也,岂不曰:‘以位,则子,君也;我,?#23478;病?#20309;敢与君友也?以德,则子事我者也。奚可以与我友?#20426;?#21315;乘之君求与之友,而不可得也,而况可召与?#31185;?#26223;公田,招虞人以?#28023;?#19981;至,将杀之。志士不忘在?#24093;郑?#21191;士不忘丧其元。孔子奚取焉?取非其招不往也。”
    曰:“敢问招虞人?#25105;裕俊?#26352;:“以皮冠。庶人以旃,士以旗,大夫以旌。以大夫之?#22995;?#34398;人,虞人死不敢往。以士之?#22995;?#24246;人,庶人岂敢往哉。况乎以不贤人之?#22995;?#36132;人乎?欲见贤人而不以其道,犹欲其入而闭之门也。夫义,路也;礼,门也。惟君?#24189;?#30001;是路,出入是门也。诗?#30130;骸?#21608;道如?#31069;?#20854;直如?#31119;?#21531;子所?#27169;?#23567;人所视。’”
    万章曰:“孔子,君命召,不?#36764;?#32780;?#23567;?#28982;则孔子非与?#20426;?#26352;:“孔?#25317;笔?#26377;官职,而以其官召之也。”

第八节
    孟子谓万章曰:“一乡之善士,斯友一乡之善士;一国之善士,斯友一国之善士;天下之善士,斯友天下之善士。以友天下之善士为未足,又?#26032;?#21476;之人。颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。是尚友也。”

第九节
    齐宣王?#26159;洹?#23391;子曰:?#24052;?#20309;卿之?#23460;玻俊?br />     王曰:“卿不同乎?#20426;?#26352;:?#23433;?#21516;。有贵戚之卿,有异姓之卿。”
    王曰:“请问贵戚之卿。”曰:“君有大过则谏,反覆之而不听,则易位。”王勃然变乎色。
    曰:?#24052;?#21247;异也。王问?#36857;?#33251;不敢不以正对。”王色定,然后请问
    异姓之卿。
    曰:“君有过则谏,反覆之而不听,则去。”

告子章句上

第一节

    告子曰:“性,犹?#25605;?#20063;;义,犹桮桊也。以人性为?#23460;澹?#29369;以?#25605;?#20026;桮桊。”
    孟子曰:?#30333;幽?#39034;?#25605;?#20043;?#36828;?#20197;为桮桊乎?将戕贼?#25605;?#32780;后以为桮桊也?如将戕贼?#25605;?#32780;以为桮?#31313;?#21017;亦将戕贼人以为?#23460;?#19982;?率天下之人而祸?#23460;?#32773;,必子之言夫!”

第二节
    告子曰:“?#26434;?#28237;水也,决诸东方则东流,袂诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”
    孟子曰:“水信无分于东西。无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不?#30130;?#27700;无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡?#24739;?#32780;行之,可使在山。是岂水之?#26685;眨?#20854;势则然也。人之可使为不?#30130;?#20854;性亦犹是也。”

第三节
    告子曰:“生之?#21483;浴!?br />     孟子曰:“生之?#21483;?#20063;,犹?#23383;?#35859;?#23376;耄俊?#26352;:“然。”
    “?#23376;?#20043;白也,犹白雪之?#31069;话?#38634;之?#31069;?#29369;?#23376;?#20043;?#23376;耄俊?#26352;:“然。?#34180;?#28982;则犬之性,犹牛之性;牛之性,犹人之性与?#20426;?br />
第四节
    告子曰:“?#25104;?#24615;也。仁,内也,非外也;义,外也,非内也。”
    孟子曰:“?#25105;晕?#20161;内义外也?#20426;?br />     曰:“彼长而我长之,非有长于我也;犹彼白而我?#23383;?#20174;其白于外也,故谓之外也。”
    曰:“异于白马之白也,无以异于白人之白也;不识长马之长也,无以异于长人之长与?且谓长者义乎?长之者义乎?#20426;?br />     曰:?#25300;?#24351;则爱之,秦人之弟则不爱也,是以我为悦者也,故谓之内。长楚人之长,亦长吾之长,是以长为悦者也,故谓之外也。”
    曰:“耆秦人之?#32781;?#26080;以异于?#20219;嶂恕?#22827;物则亦有然者也,然则?#25102;?#20134;有外与?#20426;?br />
第五节
    孟季子问公都子曰:“?#25105;晕?#20041;内也?#20426;?br />     曰:“行吾敬,故谓之内也。”
    “乡人长于伯兄一岁,则谁敬?#20426;?#26352;:“敬兄。”
    ?#30333;迷?#35841;先?#20426;?#26352;:“先?#23391;?#20154;。”
    “所敬在此,所长在?#32781;?#26524;在外,非由内也。”公都子不能答,以告孟子。
    孟子曰:“?#35789;?#29238;乎?#28900;?#24351;乎?彼将曰‘?#35789;?#29238;’。曰:‘弟为尸,则谁敬?#20426;?#24444;将曰‘敬弟。’子曰:‘恶在其?#35789;甯敢玻俊?#24444;将曰:‘在?#36824;室病!?#23376;亦曰:‘在?#36824;室病?#24248;敬在兄,斯须之敬在乡人。’?#22868;?#23376;闻之曰:“?#35789;?#29238;则敬,敬弟则敬,果在外,非由内也。”公都子曰:?#23736;?#26085;则饮汤,夏日则饮水,然则饮食亦在外也?#20426;?br />
第六节
    公都子曰:“告子曰:‘性无善无不善也。’或曰:‘?#38053;?#20197;为?#30130;?#21487;以为不?#30130;?#26159;故文武兴,则民好?#30130;?#24189;厉兴,则民好暴。’或曰:‘有性?#30130;?#26377;性不?#30130;?#26159;?#23460;?#23591;为君而有象,以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子且以为君,而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’,然则?#31169;?#38750;与?#20426;?br />     孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不?#30130;?#38750;才之罪也。恻隐之?#27169;?#20154;皆有之?#24653;?#24694;之?#27169;?#20154;皆有之?#36824;?#25964;之?#27169;?#20154;皆有之;是非之?#27169;?#20154;皆有之。恻隐之?#27169;室玻恍?#24694;之?#27169;?#20041;也?#36824;?#25964;之?#27169;?#31036;也;是非之?#27169;?#26234;也。?#23460;?#31036;智,非由外铄我也,我固有之也,弗?#32423;印?#25925;曰:‘求则得之,舍则失之。’或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。诗曰:‘天生蒸民,有物有则。民之秉?#27169;?#22909;是懿德。’孔子曰:‘为此诗者,其知道乎!故有物必有则,民之秉夷也,故好是懿德。’”

第七节
    孟子曰:“富岁,?#25317;?#22810;赖?#24653;?#23681;,?#25317;?#22810;暴,非天之降才尔殊也,其所?#38901;?#28346;其心者然也。
    今夫麰麦,播种而耰之,其地同,树之时又同,浡然而生,至于日至之时,皆熟?#21360;?#34429;有不同,则地有?#34223;停?#38632;露之养,人事之不齐也。故凡同类者,举相似也,何?#20048;?#20110;人而疑之?圣人与我同类者。故龙子曰:‘不知足而为屦,我知其不为蒉也。’屦之相似,天下之足同也。
    口之于?#21486;?#26377;同耆也。易牙先得我口之所?#26085;?#20063;。如使口之于味也,其性与人殊,若犬马之与我不同类也,则天下何耆皆从易?#20048;?#20110;味也?至于?#21486;?#22825;下期于易牙,是天下之口相似也惟耳亦然。至于声,天下期于师旷,是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都,天下莫不知其姣也。不知子都之姣者,无目者也。故曰:口之于味也,有同耆焉?#27426;?#20043;于声也,有同听焉;目之于色也,有同美焉。至于?#27169;?#29420;无所同然乎?心之所同然者?#25105;玻课?#29702;也,义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我?#27169;疼换?#20043;悦我口。”

第八节
    孟子曰:“牛山之?#22659;?#32654;矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌櫱之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?
    虽存乎人者,岂无?#23460;?#20043;心哉?其所以放其良心者,亦?#35848;?#26020;之于木也,旦旦而伐之,可以为美乎?其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者?#36214;#?#21017;其旦昼之所为,有梏亡之?#21360;?#26767;之反覆,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违禽兽不远?#21360;?#20154;见其禽兽也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉?
    故苟得其养,无物不长?#36824;?#22833;其养,无物不消。孔子曰:‘操则存,舍则亡;出入无时,莫知其乡。’惟心之谓与?#20426;?br />
第九节
    孟子曰:“无或乎王之不智也,虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之。未有能生者也。吾见亦罕矣,吾退而寒之者至?#21360;?#21566;如有萌焉何哉!今夫弈之为数,小数也;不专心致志,则不得也。?#37027;錚?#36890;国之善弈者也。使?#37027;?#35826;二?#23487;模?#20854;一人专心致志,惟?#37027;?#20043;为听。一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之?#21360;?#20026;是其?#27465;?#33509;与?曰:非然也。”

第十节
    孟子曰:“鱼,?#23452;?#27442;也?#24653;苷疲?#20134;?#23452;?#27442;也,二者不可得兼,舍鱼而取熊?#26222;?#20063;。生,亦?#23452;?#27442;也;义,亦?#23452;?#27442;也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦?#23452;?#27442;,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦?#23452;?#24694;,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则?#37096;?#20197;得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则?#37096;?#20197;?#20521;?#32773;,何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以?#20521;级?#26377;不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者,非?#32769;?#32773;有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
    一箪?#24120;?#19968;豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行?#20048;?#20154;弗受?#36135;?#23572;而与之,乞人不?#23478;病?#19975;钟则不辨礼义而受之。万钟于我何?#21451;桑?#20026;宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?#32943;?#20026;身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎?此之谓失其本心。”

第十一节
    孟子曰:“仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有鸡犬放,则知求之;有放?#27169;?#32780;不知求。学问之道无他,求其放心而已?#21360;!?br />
第十二节
    孟子曰:“今有无名之?#31119;?#23624;而不信,非疾痛害事也,如有能信之者,则不远秦楚之路,为?#38050;?#19981;若人也。指不若人,则知恶之;心不若人,则不知恶,此之谓不知类也。”

第十三节
    孟子曰:“拱把之桐梓,人?#38431;?#29983;之,皆知所以养之者。至于身,而不知所以养之者,岂爱身不若桐梓哉?弗思甚也。”

第十四节
    孟子曰:“人之于身也,兼所爱。兼所爱,则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉,则无尺寸之肤不养也。所以?#35745;?#21892;不?#26222;擼?#23682;有他哉?于己取之而已?#21360;?#20307;有贵贱,有小大。无以小害大,无以贱害贵。养其小者为小人,养其大者为大人。今有场师,舍其梧槚,养其樲棘,则为贱场师焉。养其一指而失其肩?#24120;?#32780;不知也,则为狼疾人也。饮食之人,则人贱之矣,为其养小以失大也。饮食之人无有失也,则口腹岂适为尺寸之肤哉?#20426;?br />
第十五节
    公都子?#35797;唬骸?#38055;是人也,或为大人,或为小人,?#25105;玻俊?br />     孟子曰:“从其大体为大人,从其小体为小人。”
    曰:“钧是人也,或从其大体,或从其小体,?#25105;玻俊?br />     曰:“耳目之官不思,而蔽于物,物交物,则引之而已?#21360;?#24515;之官则思,思则得之,不思则不得也。此天之所与我者,先立乎其大者,则其小者弗能夺也。此为大人而已?#21360;!?br />
第十六节
    孟子曰:“有天爵者,有人爵者。?#23460;?#24544;信,乐善不倦,此天爵也?#36824;?#21375;大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已?#21360;!?br />
第十七节
    孟子曰:“欲贵者,人之同心也。人人有贵于己者,弗?#32423;?#20154;之所贵者,非良贵也。?#24742;现?#25152;贵,赵孟能贱之。诗?#30130;骸?#26082;醉以?#30130;?#26082;饱以德。’言饱乎?#23460;?#20063;,所以不愿人之膏粱之味也;令闻广誉施于身,所以不愿人之文绣也。”

第十八节
    孟子曰:“仁之胜不?#23460;玻?#29369;水胜火。今之为仁者,犹以一杯水,救一车薪之火也;不熄,则谓之水不胜火,此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已?#21360;!?br />
第十九节
    孟子曰:“五?#26085;擼?#31181;之美者也?#36824;?#20026;不熟,不如荑稗。夫?#23460;?#22312;乎熟之而已?#21360;!?br />
第二十节
    孟子曰:“羿之教人射,必志于彀;学者亦必志于?#21834;?#22823;匠诲人,必以规矩;学者亦必以规矩。”

告子章句下

第一节
    任人有问屋庐子曰:“礼与食孰重?#20426;?#26352;:“礼重。”
    ?#21543;?#19982;礼孰重?#20426;?#26352;:“礼重。”
    曰:“以礼?#24120;?#21017;饥而死;不以礼?#24120;?#21017;得?#24120;?#24517;以礼乎??#23376;?#21017;不得妻;不?#23376;?#21017;得妻,必?#23376;?#20046;!”屋庐子不能对,明日之邹以告孟子。
    孟子曰:“于答是也何?#26657;?#19981;揣其本而齐其末,方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者,岂谓一钩金与一舆羽之谓哉?取食之重者,与礼之轻者而比之,奚翅食重?取色之重者,与礼之轻者而比之,奚翅色重?往应之曰:‘紾兄之臂而夺之?#24120;?#21017;得?#24120;?#19981;紾,则不得?#24120;?#21017;将紾之乎?#22353;?#19996;家墙而搂其处子,则得妻;不搂,则不得妻,则将搂之乎?#20426;?br />
第二节
    曹交?#35797;唬骸?#20154;?#38053;?#20197;为尧舜,有?#30591;俊?#23391;子曰:“然。?#34180;?#20132;闻文王十尺,汤九尺,今交九尺四寸以长,?#20056;?#32780;已,如何则可?#20426;?br />     曰:“奚有于是?亦为之而已?#21360;?#26377;人于此,力不能胜一匹雏,则为无力人矣;今曰举百钧,则为有力人?#21360;?#28982;则举乌获之任,是亦为乌获而已?#21360;?#22827;人岂以不胜为患哉?弗为耳。徐行后长者谓之弟,疾行先长者谓之不弟。夫徐行者,岂人所不能哉?所不为也。尧舜之道,孝弟而已?#21360;?#23376;服尧之服,?#24184;?#20043;言,行尧之?#26657;?#26159;尧而已矣;子服桀之服,?#38656;?#20043;言,行桀之?#26657;?#26159;桀而已?#21360;!?br />     曰:“交得见于邹君,可以假馆,愿留而受业于门。”
    曰:“夫道,若大路然,岂难知哉?人病不求耳。子归而求之,有余师。”

第三节
    公孙丑?#35797;唬骸?#39640;子曰:‘小?#20572;?#23567;人之诗也。’”
    孟子曰:“?#25105;?#35328;之?#20426;?#26352;:“怨。”
    曰:“固哉,高叟之为诗也!有人于此,越人关弓而射之,则己?#24863;?#32780;?#20048;?#26080;他,疏之也。其兄关弓而射之,则己?#22266;?#27875;而?#20048;?#26080;他,戚之也。小弁之怨,亲亲也。亲亲,?#23460;病?#22266;矣夫,高叟之为诗也!”曰:“凯风?#25105;?#19981;怨?#20426;?br />     曰:“凯风,亲之过小者也;小?#20572;?#20146;之过大者也。亲之过大而不怨,是愈疏也;亲之过小而怨,是不可矶也。愈疏,不孝也;不可?#21486;?#20134;不孝也。孔子曰:‘舜其至孝矣,五十而?#20581;!?br />
第四节
    宋牼将之楚,孟子遇于石丘。曰:“先生将何之?#20426;?br />     曰:?#25300;?#38395;秦楚构兵,我将见楚王说而罢之。楚王不悦,我将见秦王说而罢之,二王我将有所遇焉。”
    曰:?#20276;?#20063;请无问其详,愿闻其?#28014;?#35828;之将何如?#20426;?br />     曰:“我将言其不利也。”
    曰:“先生之志则大矣,先生之?#26049;?#19981;可。先生以利说秦楚之王,秦楚之王悦于利,?#22253;?#19977;军之师,是三军之士?#32844;?#32780;悦于利也。为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去?#23460;澹?#24576;利?#38901;?#25509;,然而不亡者,未之有也。先生以?#23460;?#35828;秦楚之王,秦楚之王悦于?#23460;澹?#32780;罢三军之师,是三军之士?#32844;?#32780;悦于?#23460;?#20063;。为人臣者怀?#23460;?#20197;事其君,为人子者怀?#23460;?#20197;事其父,为人弟者怀?#23460;?#20197;事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀?#23460;逡韵?#25509;也。然而不王者,未之有也。何必曰利?#20426;?br />
第五节
    孟子?#24188;蓿?#23395;任为任处守,以币交,受之而不报。处于平陆,储子为相,以币交,受之而不报。他日由邹之任,见季子;由平陆之齐,不
    见储子。屋庐子喜曰:“连?#23391;幸印!?br />     ?#35797;唬骸?#22827;子之任见季子,之齐不见储子,为其为相与?#20426;?br />     曰:“非也。书曰:‘享多仪,仪不及物曰不享,惟不役志于享。’为其不?#19978;?#20063;。”
    屋庐子悦。或问之。屋庐子曰:“季子不得之邹,储?#25317;?#20043;平?#20581;!?br />
第六节
    淳于髡曰:“先名实者,为人也;后名实者,自为也。夫子在三卿之?#26657;?#21517;实未加于上下而去之,仁者固如此乎?#20426;?br />     孟子曰:“居下位,不?#38901;?#20107;不肖者,伯夷也;五就汤,五就桀者,伊尹也;不恶污君,不辞小官者,柳下惠也。三子者不同道,其趋一也。一者?#25105;玻?#26352;?#21917;室病?#21531;子亦仁而已矣,何必同?#20426;?br />     曰:?#22885;崇?#20844;之时,公仪子为政,子柳、子思为?#36857;?#40065;之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也!”
    曰:“虞不用百里奚而亡,秦穆公用之而霸。不用贤则亡,削何可得与?#20426;?br />     曰:“昔者王豹处于淇,而河西?#26399;?#32501;驹处于高?#30130;?#32780;齐右善歌;华周、?#25605;?#20043;?#22874;?#21741;其夫,而变国?#20303;?#26377;诸内必形诸外。为其事而无其功者,髡未尝睹之也。是故无贤者也,有则髡必识之。”
    曰:“孔子为?#20056;究埽?#19981;用,从而祭,燔肉不至,不税冕而?#23567;?#19981;知者以为为肉也。其知者以为为无礼也。?#19997;?#23376;则欲以微罪?#26657;?#19981;欲为苟去。君子之所为,众人固不识也。”

第七节
    孟子曰:“五霸者,三王之罪人也;今之诸?#30591;?#20116;霸之罪人也;今之大夫,今之诸侯之罪人也。天子?#25163;?#20399;曰巡狩,诸侯朝于天子曰述职。春省耕而?#20849;?#36275;,秋省敛而助不给。入其疆,土地辟,田野?#21361;?#20859;老尊?#20572;?#20426;杰在位,则有庆,庆以地。入其疆,土地?#22856;擼?#36951;老失?#20572;?#25482;克在位,则有让。一不朝,则贬其爵;再不朝,则削其地;三不朝,则六师移之。是故天子讨而?#29615;ィ?#35832;侯伐而不讨。五霸者,搂诸侯以伐诸侯者也,故曰:五霸者,三王之罪人也。五霸,桓公为盛。葵丘之会诸?#30591;?#26463;牲、载书而不歃血。初命曰:‘诛不孝,无易树子,无以妾为妻。’再命曰:‘尊贤育才,以彰有德。’三命曰:‘敬老慈幼,无忘宾旅。’四命曰:‘士无世官,官事无?#24726;?#21462;士必得,无专杀大夫。’五命曰:‘无曲防,无遏籴,无有封而不告。’曰:‘凡我同盟之人,?#35753;?#20043;后,?#24616;?#20110;好。’今之诸?#30591;?#30342;犯此五禁,故曰:今之诸?#30591;?#20116;霸之罪人也。长君之恶其罪小,逢君之恶其罪大。今之大夫,皆逢君之恶,故曰:今之大夫,今之诸侯之罪人也。”

第八节
    鲁欲?#32929;?#23376;为将军。孟子曰:?#23433;?#25945;民而用之,谓之殃民。殃民者,不容于尧舜之世。一战胜齐,遂有南阳,然?#20063;?#21487;。”
    慎子勃然不?#36855;唬骸?#27492;则滑厘所不识也。”
    曰:?#25300;?#26126;告子。天子之地方千里;不千里,不足以待诸侯。诸侯之地方百里;不百里,不足以守宗庙之典籍。周公之封于?#24120;?#20026;方百里也;地非不足,而俭于百里。太公之封于齐也,亦为方百里也;地非不足也,而俭于百里。今鲁方百里者五,子以为有王者作,则鲁在所损乎?在所益乎?#23458;?#21462;诸彼以与此,然且仁者不为,况于杀人以求之乎?#28900;?#23376;之事君也,务引其君以当道,志于仁而已。”

第九节
    孟子曰:“今之事君者曰:‘我能为君辟土地,充府库。’今之所谓良?#36857;?#21476;之所谓民贼也。君不乡道,不志于仁,而求富之,是?#26127;?#20063;。‘我能为君约与国,战必克。’今之所谓良?#36857;?#21476;之所谓民贼也。君不乡道,不志于仁,而求为之强战,是辅桀也。?#23665;?#20043;道,无变今之?#31069;?#34429;与之天下,不能一朝居也。”

第十节
    白圭曰:?#25300;?#27442;二十而取一,何如?#20426;?br />     孟子曰:“子之道,?#35757;?#20063;。万室之国,一人陶,则可乎?#20426;?br />     曰:?#23433;?#21487;,器不足用也。”
    曰:“夫?#30505;?#20116;谷不生,惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼,无诸侯?#20063;逾福?#26080;百官有司,故二十取一而足也。今居中国,去人?#31069;?#26080;君子,如之何其可也?#21051;?#20197;寡,?#20063;?#21487;以为国,况无君子乎?欲轻之于尧舜之道者,大貉小貉也;欲重之于尧舜之道者,大桀小桀也。”

第十一节
    白圭曰:?#26263;?#20043;治水也愈于禹。”孟子曰:“子过?#21360;?#31161;之治水,水之道也。是?#35270;?#20197;四海为壑,今吾子以邻国为壑。水逆?#26657;?#35859;之洚水。洚水者,洪水也,仁人之所恶也。吾子过?#21360;!?br />
第十二节
    孟子曰:“君子不亮,恶乎执?#20426;?br />
第十三节
    鲁欲使乐正子为政。孟子曰:?#25300;?#38395;之,喜而不寐。”
    公孙丑曰:“乐正子强乎?#20426;?#26352;:“否。”
    “有知虑乎?#20426;?#26352;:“否。”
    “多闻识乎?#20426;?#26352;:“否。”
    “然则奚为喜而不寐?#20426;?#26352;:“其为人也好善。”
    “好善足乎?#20426;?#26352;:“好善优于天下,而况鲁国乎?夫苟好?#30130;?#21017;四海之内,?#36234;?#36731;千里而来告之以善。夫苟不好?#30130;?#21017;人将曰:‘訑訑,予既已知之?#21360;!?#35345;訑之声音?#19976;?#36317;人于千里之外。士止于千里之外,则谗谄面谀之人至?#21360;?#19982;谗谄面谀之人居,国欲?#21361;?#21487;得乎?#20426;?br />
第十四节
    陈子曰:“古之君子何如则?#32781;俊?#23391;子曰:“所就三,所去三。迎之致敬以有礼,言将行其言也,则就之;礼?#21442;此ィ?#35328;弗行也,则去之。其次,虽未行其言也,迎之致敬以有礼,则就之;礼貌衰,则去之。其下,朝不?#24120;?#22805;不?#24120;?#39269;饿不能出门户。君闻之曰:‘吾大者不能行其道,又不能从其言也,使饥饿于我土地,吾耻之。’周之,亦可受也,免死而已?#21360;!?br />
第十五节
孟子曰:?#20843;?#21457;于?#28595;?#20043;?#26657;?#20613;说举于版筑之?#26657;贺?#20030;于鱼盐之?#26657;?#31649;夷吾举于士,孙?#28751;?#20030;于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其?#32607;牵?#39295;其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能?#27169;?#22256;于?#27169;?#34913;于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧?#32423;?#27515;于安乐也。”

第十六节
    孟子曰:“教亦多术矣,予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已?#21360;!?br />
尽心章句上

第一节
    孟子曰:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天?#21360;?#23384;其?#27169;?#20859;其性,所以事天也。殀寿?#29615;。?#20462;身以俟之,所以立命也。”

第二节
    孟子曰:“莫非命也,顺受其正。是故知命者,不立乎岩墙之下。尽其道而死者,正命也。?#28354;?#27515;者,非正命也。”

第三节
    孟子曰:“求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也。”

第四节
    孟子曰:“万物皆备于我?#21360;?#21453;身而诚,乐莫大焉。强恕而?#26657;?#27714;仁莫近焉。”

第五节
    孟子曰:“行之而不着焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众也。”

第六节
    孟子曰:“人不可以无耻。无耻之耻,无耻?#21360;!?br />
第七节
    孟子曰:“耻之于人大?#21360;?#20026;机变之巧者,无所用耻焉。不耻不若人,何若人?#26657;俊?br />
第八节
    孟子曰:“古之贤王好善而忘势,古之贤士何独不然?#22391;制?#36947;而忘人之势。故王公不致敬尽礼,则不得亟见之。见且由不得亟,而况得而臣之乎?#20426;?br />
第九节
    孟子谓宋句践曰:“子好游乎?#35838;?#35821;子游。人知之,亦嚣嚣;人不知,亦嚣嚣。”
    曰:“何如斯可?#38901;?#22179;矣?#20426;?br />     曰:“尊德乐义,则可?#38901;?#22179;?#21360;?#25925;士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”

第十节
    孟子曰:“待文王而后兴者,凡民也。若夫豪杰之士,虽无文王犹兴。”

第十一节
    孟子曰:?#26696;?#20043;以韩魏之家,如其自视欿然,则过人远?#21360;!?br />
第十二节

    孟子曰:“以佚道使民,虽劳不怨;以生道杀民,虽死不怨?#38381;摺!?br />
第十三节
    孟子曰:“霸者之民,驩虞如也;王者之民,皞皞如也。杀之而不怨,利之而不庸,民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化,所存者神,上下与天地同流,岂曰小补之哉?#20426;?br />
第十四节

孟子曰:“仁言,不如仁声之入人深也。?#26222;?#19981;如善教之得民也。?#26222;?#27665;畏之,善教民爱之;?#26222;?#24471;民?#30130;?#21892;教得民心。”

第十五节
    孟子曰:“人之所不学而能者,其?#23492;?#20063;;所不虑而知者,其良知也。孩提之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,?#23460;玻?#25964;长,义也。无他,达之天下也。”

第十六节
    孟子曰:?#20843;?#20043;?#30001;?#23665;之?#26657;?#19982;木石居,与鹿豕游,其所以异于深山之野人者?#36214;!?#21450;其闻一善言,见一善?#26657;?#33509;决江河,沛然莫之能御也。”

第十七节
    孟子曰:“无为其所不为,无欲其所不欲,如此而已?#21360;!?br />
第十八节
    孟子曰:“人之有德慧术知者,恒存乎疢?#30149;?#29420;孤?#23492;?#23376;,其操心也危,其虑?#23478;采睿?#25925;达。”

第十九节
    孟子曰:“有事君人者,事是君则为容悦者也。有?#37319;?#31287;臣者,?#22253;采?#31287;为悦者也。有天民者,达可行于天下而后行之者也。有大人者,正己而物正者也。”

第二十节
    孟子曰:“君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也。仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也。得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐,而王天下不与存焉。”

第二十一节
    孟子曰:“广土众民,君子欲之,所乐不存焉。中天下而立,定四海之民,君子乐之,所性不存焉。君子所性,虽大行不?#21451;桑?#34429;穷居不损焉,分定?#23460;病?#21531;子所性,?#23460;?#31036;?#27465;?#20110;心。其生色也,睟然见于面,盎于?#24120;?#26045;于四体,四体不?#36828;?#21947;。”

第二十二节
    孟子曰:?#23433;?#22839;辟纣,居北海之滨,闻文王作兴,曰:‘盍归乎来!吾闻西伯善养老者。’太公辟纣,居东海之滨,闻文王作兴,曰:‘盍归乎来!吾闻西伯善养老者。’天下有善养老,则仁人以为己归?#21360;?#20116;亩之宅,树墙下以桑,匹?#38745;现?#21017;老?#21670;?#20197;衣帛?#21360;?#20116;母鸡,二母彘,无失其时,老?#21670;?#20197;无失肉?#21360;?#30334;亩之田,匹夫耕之,八口之家足以无饥?#21360;?#25152;谓西伯善养老者,制其田里,教之树畜,?#35745;?#22971;子,使养其老。五十非帛不暖,七十非肉不饱。不暖不饱,谓之冻馁。文王之民,无冻馁之老者,此之谓也。”

第二十三节
    孟子曰:“易其田畴,薄其?#20658;玻?#27665;可使富也。食之以时,用之以礼,财不可胜用也。民非水火不生活,昏?#21756;?#20154;之门户,求水火,无弗与者,至足?#21360;?#22307;人治天下,使有?#20035;?#22914;水火。?#20035;?#22914;水火,而民焉有不仁者乎?#20426;?br />
第二十四节
    孟子曰:“孔?#25317;?#19996;山而小?#24120;?#30331;太山而小天下。故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。观水有术,必观其?#20581;?#26085;月有明,容光必照焉。流水之为物也,不盈科不?#26657;?#21531;子之志于道也,不成章不达。”

第二十五节
    孟子曰:“鸡鸣而起,孳孳为?#26222;擼?#33308;之徒也。鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也。欲知舜与跖之分,无他,利与善之间也。”

第二十六节
    孟子曰:?#25226;?#23376;取为我,拔一毛而利天下,不为也。墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之。?#24189;?#25191;?#26657;?#25191;中为近之,执中无权,?#35752;?#19968;也。所恶执一者,为其贼道也,举一而废百也。”

第二十七节
    孟子曰:“饥者?#36866;常?#28212;者?#23460;?#26159;未得饮食之正也,饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害?人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害,则不及人不为?#19988;印!?br />
第二十八节
    孟子曰:“柳下惠不以三公易其介。”

第二十九节
    孟子曰:“有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。”

第三十节
    孟子曰:“尧舜,性之也;汤武,身之也;五霸,假之也。久假而?#36824;椋?#24694;知其非有也。”

第三十一节
    公孙丑曰:“伊尹曰:‘予?#20250;?#20110;不顺。’放太甲于桐,民大悦。太甲贤。又反之,民大悦。贤者之为人?#23478;玻?#20854;君不?#20572;?#21017;固可放与?#20426;?br />     孟子曰:“有伊尹之志,则可;无伊尹之志,则篡也。”

第三十二节
    公孙丑曰:“诗曰‘不素餐兮’,君子之不耕而?#24120;我玻俊?br />     孟子曰:“君子居是国也,其君用之,则安富尊荣;其?#25317;?#20174;之,则孝弟忠信。‘不素餐兮’,孰大于是?#20426;?br />
第三十三节
    王?#25317;嫖试唬骸?#22763;何事?#20426;?#23391;子曰:?#21543;兄尽!?#26352;:“何谓?#20804;荆俊?br />     曰:“?#23460;?#32780;已?#21360;?#26432;一无罪,非?#23460;玻?#38750;其有而取之,非义也。居恶在?仁是也;路恶在?义是也。居?#35270;?#20041;,大人之事备?#21360;!?br />
第三十四节

    孟子曰:?#29240;?#23376;,不义与之齐国而弗受,人皆信之,是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚、君臣、上下。以其小者信其大者,奚可哉?#20426;?br />
第三十五节
    桃应?#35797;唬骸八?#20026;天子,皋陶为士,瞽瞍杀人,则如之何?#20426;?#23391;子曰:?#29240;?#20043;而已?#21360;!薄?#28982;则舜不禁与?#20426;?br />     曰:“夫舜恶得而禁之?夫有所受之也。”
    “然则?#24904;?#20043;何?#20426;?br />     曰:?#20843;?#35270;弃天下,犹弃敝蹝也。窃负而逃,遵海滨而处,终身然,乐而忘天下。”

第三十六节
    孟子自范之齐,望见齐王之子。喟然叹曰:“?#21491;?#27668;,养移体,大?#31449;?#20046;!夫非尽人之子与?#20426;?br />     孟子曰:?#24052;?#23376;宫室、车马、?#36335;?#22810;与人同,而王子若彼者,其居使之然也;况居天下之广居者乎?#26607;尘?#20043;宋,呼于垤泽之门。守者曰:‘此非吾君也,何其声之似我君也?#20426;?#27492;无他,居相似也。”

第三十七节
    孟子曰:“食而弗爱,豕交之也;爱而不敬,兽畜之也。恭敬者,币之未将者也。恭敬而无实,君子不可虚?#23567;!?br />
第三十八节
    孟子曰:“形色,天性也;惟圣人,然后可以践形。”

第三十九节
    齐宣王欲?#36538;ァ?#20844;孙丑曰:“为期之丧,犹愈于已乎?#20426;?br />     孟子曰:“是犹或紾其兄之臂,子谓之姑徐徐云尔,亦教之孝弟而已?#21360;!?#29579;子有其母死者,其傅为之请数月之丧。公孙丑曰:“若此者,何如也?#20426;?br />     曰:“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已,谓夫莫之禁而弗为者也。

第四十节
孟子曰:“君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达?#26222;擼?#26377;答问者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。”

第四十一节

    公孙丑曰:“道则高矣,美矣,宜若登天然,似不可及也。何不使彼为可几及而?#30495;?#23411;也?#20426;?br />     孟子曰:“大匠不为拙工改废绳墨,羿不为?#26087;?#21464;其?#22885;省?#21531;子引而?#29615;ⅲ?#36291;如也。中道而立,能者从之。”

第四十二节
    孟子曰:“天下有道,以道?#25104;恚?#22825;下无道,以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”

第四十三节
    公都子曰:?#21322;?#26356;之在门也,若在所礼。而不答,?#25105;玻俊?#23391;子曰:“挟贵而问,挟贤而问,挟长而问,挟有勋劳而问,挟故而问,皆所不答也。滕更有二焉。”

第四十四节
    孟子曰:“于不可已而已者,无所不已;于所厚者薄,无所不薄也。其进锐者,其退速。”

第四十五节
    孟子曰:“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。”

第四十六节
    孟子曰:“知者无不知也,当务之为?#20445;?#20161;者无不爱也,急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物,急先务也?#28784;?#33308;之?#20160;?#36941;爱人,急亲贤也。不能三年之丧,而缌小功之察?#29615;?#39277;流歠,而问无齿决,是之谓不知务。”

尽心章句下

第一节
    孟子曰:?#23433;蝗试眨?#26753;惠王也!仁者以其所爱及其所不爱,不仁者以其所不爱及其所爱。”公孙丑曰:“何谓也?#20426;?br />     ?#20658;?#24800;王以土地之故,?#27704;?#20854;民而战之,大败,将复之,恐不能胜,?#26159;?#20854;所爱?#25317;?#20197;殉之,是之谓以其所不爱及其所爱也。”

第二节
    孟子曰:“?#21621;?#26080;义战。?#26494;?#20110;此,则有之?#21360;?#24449;者上伐下也,敌国不相征也。”

第三节
    孟子曰:“尽信书,则不如无书。吾于武成,取二三策而已?#21360;?#20161;人无敌于天下。以至?#21490;?#33267;不仁,而何其血之流杵也?#20426;?br />
第四节
    孟子曰:“有人曰:‘我善为陈,我善为战。’大罪也。国君好仁,天下无?#37266;傘?#21335;面而征北?#20197;梗?#19996;面而征西夷怨。曰:‘奚为后我?#20426;?#27494;王之伐殷也,革车三百两,虎贲三千人。王曰:‘无?#32602;?#23425;尔也,非敌百姓也。’若崩?#24335;?#31293;首。征之为言正也,各欲正己也,焉用战?#20426;?br />
第五节
    孟子曰:“梓匠轮舆,能与人规矩,不能使人巧。”

第六节
    孟子曰:?#20843;?#20043;饭糗茹草也,若将终身焉;及其为天子也,被袗衣,鼓琴,二女果,若固有之。”

第七节
    孟子曰:?#25300;?#20170;而后知杀人亲之重也:杀人之父,人亦杀其父;杀人之兄,人亦杀其兄。然则非自杀之也,一闲耳。”

第八节
    孟子曰:“古之为关也,将以御暴。今之为关也,将以为暴。”

第九节
    孟子曰:?#21543;?#19981;行道,不行于妻子;使人不以道,不能行于妻子。”

第十节
    孟子曰:“周于利者,凶年不能?#20445;?#21608;于德者,邪世不能?#25671;!?br />
第十一节
    孟子曰:“好名之人,能?#20204;?#20056;之国?#36824;?#38750;其人,箪食豆羹见于色。”

第十二节
    孟子曰:?#23433;?#20449;仁?#20572;?#21017;国空虚。无礼义,则上下?#25671;?#26080;政事,则财用不足。”

第十三节

    孟子曰:?#23433;?#20161;而得国者,有之矣;不仁而得天下,未之有也。”

第十四节
    孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。是?#23454;?#20046;丘民而为天子,得乎天子为诸?#30591;?#24471;乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变置。牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。”

第十五节
    孟子曰:“圣人,百?#20048;?#24072;也,伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志;闻柳下惠之风者,薄夫敦,鄙夫宽。奋乎百?#20048;?#19978;。百?#20048;?#19979;,闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎,而况于亲炙之者乎?#20426;?br />
第十六节
    孟子曰:“?#23460;?#32773;,人也。合而言之,道也。”

第十七节
    孟子曰:“孔子之去?#24120;?#26352;:‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。去齐,接淅而?#26657;?#21435;他国之道也。”

第十八节
    孟子曰:“君子之厄于陈蔡之?#26657;?#26080;上下之交也。”

第十九节
    貉稽曰:“稽大不理于口。”
    孟子曰:“无伤也。士憎兹多口。诗?#30130;骸?#24551;?#37027;那模?#24864;于群小。’孔子也。‘肆不殄厥?#24120;?#20134;不陨?#39280;省!?#25991;王也。”

第二十节
    孟子曰:“贤者以其?#39068;眩?#20351;人?#39068;眩?#20170;以其昏昏,使人?#39068;选!?br />
第二十一节

    孟子谓高子曰:“山径之蹊?#26657;?#20171;然用之而成路。为闲不用,则茅塞之?#21360;?#20170;茅塞子之心?#21360;!?br />
第二十二节
    高子曰:“禹之声,尚文王之声。”孟子曰:“?#25105;?#35328;之?#20426;?br />     曰:“以追蠡。”曰:“是奚足哉?城门之轨,两马之力与?#20426;?br />
第二十三节

    齐饥。陈臻曰:“国人皆以夫子将复为发?#27169;?#27526;不可复。”
    孟子曰:“是为冯妇也。晋人有冯妇者,善搏虎,卒为善士。则之野,有众逐虎。虎负?#32602;?#33707;之敢撄。望见冯妇,趋而迎之。冯?#25937;帘?#19979;车。众?#26685;?#20043;,其为士者笑之。”

第二十四节
    孟子曰:“口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不?#21483;?#20063;。仁之于父子也,义之于君?#23478;玻?#31036;之于宾主也,智之于贤者也,圣人之于天道也,命也,有性焉,君子不谓命也。”

第二十五节
    浩生不害?#35797;唬骸?#20048;正子,何人也?#20426;?#23391;子曰:?#21543;?#20154;也,信人也。?#34180;?#20309;谓?#30130;?#20309;谓信?#20426;?br />     曰:“可欲之谓?#30130;?#26377;诸己之谓信。充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。乐正子,二之?#26657;?#22235;之下也。”

第二十六节
    孟子曰:“?#24189;?#24517;归于?#30591;友?#24517;归于儒。归,?#25925;?#20043;而已?#21360;?#20170;之与杨墨辩者,如追放豚,既入其苙,又从而招之。”

第二十七节
    孟子曰:“有布缕之征,粟?#23383;?#24449;,力役之征。君子用其一,缓其二。用其二而民有殍,用其三而父子离。”

第二十八节
    孟子曰:?#29240;?#20399;之宝三?#21644;?#22320;,人民,政事。宝珠玉者,殃必?#21543;怼!?br />
第二十九节
    盆成括仕于齐。孟子曰:“死?#20248;?#25104;括!?#36856;?#25104;括见杀。门人?#35797;唬骸?#22827;子?#25105;?#30693;其将见?#20445;俊?br />     曰:“其为人也小有才,未闻君子之大道也,则足以杀其躯而已?#21360;!?br />
第三十节
    孟子之滕,馆于上宫。有业屦于牖上,馆人求之弗得。
    或问之曰:“若是乎从者之廋也?#20426;?#26352;:“子以是为?#34299;?#26469;与?#20426;?br />     曰:“殆非也。?#34180;?#22827;予之设科也,往者不?#32602;?#26469;者不距。苟以是心至,?#25925;?#20043;而已?#21360;!?br />
第三十一节
    孟子曰:“人皆有所不忍,达之于其所忍,?#23460;玻?#20154;皆有所不为,达之于其所为,义也。人能充无欲害人之?#27169;?#32780;?#20160;?#21487;胜用也;人能充无穿逾之?#27169;?#32780;义不可胜用也。人能充无受尔汝之实,无所往而不为义也。士未可以?#36828;?#35328;,是以言餂之也;可以?#36828;?#19981;言,是以不言餂之也,是皆穿逾之类也。”

第三十二节
    孟子曰:?#25226;越?#32780;指远者,善言也;守?#32423;?#26045;博者,?#39057;?#20063;。君子之言也,不下带而?#26469;?#28937;。君子之守,修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田,所求于人者重,而所以自任者轻。”

第三十三节
    孟子曰:“尧舜,性者也;汤武,反之也。动容周旋中礼者,盛德之至也;哭死而哀,非为生者也;经德不回,非以干禄也;言语必信,非以正行也。君?#26377;?#27861;,以俟命而已?#21360;!?br />
第三十四节
    孟子曰:“说大人,则藐之,勿视其巍巍然。堂高数?#31313;?#27057;题数尺,我得志弗为也?#30343;城?#26041;丈,侍妾数百人,我得志弗为也;般乐饮?#30130;?#39537;骋田猎,后车千乘,我得志弗为也。在彼者,?#26197;宜?#19981;为也;在我者,?#24616;?#20043;制也,吾何?#32321;?#21705;?#20426;?br />
第三十五节
    孟子曰:“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,?#23721;印!?br />
第三十六节
    曾皙嗜羊枣,而曾子不忍食羊枣。
    公孙丑?#35797;唬骸半?#28825;与羊枣孰美?#20426;?#23391;子曰:?#21322;?#28825;哉!”
    公孙丑曰:“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣?#20426;?#26352;:?#21322;?#28825;所同也,羊枣所独也。讳名不讳姓,姓所同也,名所独也。”

第三十七节
    万章?#35797;唬骸?#23380;子在?#30053;唬骸?#30413;归乎来!吾党之士狂简,进取,不忘其初。’孔子在陈,何思鲁之狂士?#20426;?br />     孟子曰:“孔子‘不得中道而与之,必?#37096;?#29543;乎!狂者进取,獧者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉?不可必得,故?#35745;浯我病!?br />     “敢问何如斯可谓狂矣?#20426;?#26352;:“如琴张、曾皙、牧皮者,孔子之所谓狂?#21360;!?br />     “?#25105;晕?#20043;狂也?#20426;?#26352;:“其志嘐嘐然,曰‘古之人,古之人’。夷?#35745;?#34892;而不掩焉者也。狂者又不可得,欲得不屑不洁之士而与之,是獧也,是?#21046;浯我病?br />     孔子曰:‘过我门而不入我室,我不?#22534;?#32773;,其惟乡原乎!乡原,德之贼也。’”曰:“何如斯可谓之乡原矣?#20426;?br />     曰:?#21834;我?#26159;嘐嘐也?言?#36824;诵校?#34892;?#36824;?#35328;,则曰?#27735;?#20043;人,古之人。行何为踽踽凉凉?生?#25925;?#20063;,为?#25925;?#20063;,善斯可?#21360;!?#38409;然媚于世也者,是乡原也。”
    万章曰:“一乡皆称原人焉,无所往而不为原人,孔子以为德之贼,何哉?#20426;?br />     曰:“非之无举也,刺之无刺也;同乎流?#31069;?#21512;乎污世;居之似忠信,行之似廉洁;众?#26685;?#20043;,自以为是,而不可与入尧舜之道,故?#22351;?#20043;贼也。孔子曰:‘恶似而非者:恶莠,?#21046;?#20081;苗也;恶佞,?#21046;?#20081;义也;恶利口,?#21046;?#20081;信也;恶郑声,?#21046;?#20081;乐也;恶?#24076;制?#20081;朱也;恶乡原,?#21046;渎业?#20063;。’君子反经而已?#21360;?#32463;正,则庶民兴?#30343;?#27665;兴,斯无?#32458;印!?br />
第三十八节
    孟子曰:“由尧舜至于汤,五百有余岁,若禹、皋陶,则见而知之;若汤,则闻而知之。由?#20048;?#20110;文王,五百有余岁,若伊尹、?#25345;?#21017;见而知之;若文王,则闻而知之。由文王至于孔子,五百有余岁,若太公望、散宜生,则见而知之;若孔子,则闻而知之。由孔子而来至于今,百有余岁,去圣人之世,若此其未远也?#21796;?#22307;人之居,若此其甚也,然而无有乎尔,则亦无有乎尔。”


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